shalom

耶稣十字架的路，从一方面来说，并不是一条容易的路。门徒会经历很多艰难，有属世的艰辛，有工作中愁苦，人也会希望安逸下来。 在今天这个娱乐化更便捷时代，人很容易用世俗趣味性信息迎合自己神经。偶尔放松一下尚可，若长久如此，它就会塑造人的习惯，使人偏爱那些刺激来得快的事物。 在世俗愁苦之中，还有另一种声音会出现：神的儿女难道不应该得到更多吗？上帝让我这么辛苦，是不是不爱我？ 我相信人在面临艰难的时候，这些怀疑的声音就会涌现。 在旧约，以色列人在旷野时，因为没有水、没有食物，怀疑声音就不断涌现，甚至怀疑：“神在我们中间不是吗？”他们在跟随上帝的时候，遇到艰难便退缩、犹疑、嚷闹，甚至犯罪，造势反对摩西。 在新约，犹太人处境同样艰难。内有宗教负担，外有罗马压迫，他们同样渴望有一位强人领袖，带领他们走出困境，恢复他们的自信。 跟随耶稣时，他们同样如此。他们喜欢神迹，虽然耶稣行很多神迹，使瞎子看见，死人复活，又用五饼二鱼喂饱众人，但他们还是不信。他们试图拥护耶稣作王，但耶稣不愿以符合他们期待的方式去满足他们，因为那不属于上帝的心意。 现实问题是存在的。 宗教形式主义压迫，罗马政权下对政治自由的掠夺，生存问题的艰难处境，以及属灵秩序的干扰，这些都是正当诉求。 当耶稣来临时，既然祂显明自己有能力、有权柄，就像神的儿子一样，人自然会问：为何你拒绝给我们更多？为何不让我们的心更舒畅？何不带领我们离开仇敌的逼迫？我们的重担已经够沉重了，你为何不愿意作王？我们跟从你到底是为了什么？ 如果我们身处犹太人当时所面临各种困境漩涡里，我们也很难不疑惑：你依着神的名而来，你到底要做什么？你到底要我们做什么？我们需要确定的答案。 耶稣面临各方面势力压迫：宗教不断加深的敌意，罗马政权的窥视，民众的困惑情绪。但祂没有屈从于任何一方的压力，而是独自退到山上祷告。 祂选择一条与世人不一样的路。 如果问题仅仅是这些表面问题，祂可以去解决，而且有能力去解决。可问题是，人心的问题谁去解决？如果亚当的问题没有解决，地上建立再美好的秩序，同样会崩塌。 所以祂拒绝迎合世人的期待。祂需要走一条不一样的路，那就是从问题的根源去处理。 这条路，不是作地上的王，不是满足人的政治期待，也不是让人立刻从现实重担中脱身，而是走向十字架。 因为耶稣来，不是为建立一个让人暂时舒适的地上国度，而是要解决罪、死亡和人与神隔绝的问题。 正如经上说： “因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。” ——马可福音 10:45 世界不是乐土，它无法建立永不朽坏的政权和国度。在朽坏世界里，它无法托起圣洁的国度。 耶稣拒绝人只是为在地上得好处而跟从祂。 犹太人看见祂有行神迹的大能，便跟从祂；看见祂反对宗教压迫，便跟从祂；看见祂能满足他们的口腹之欲，便跟从祂。 但当祂显明自己真实的身份，显明祂要走十字架道路的时候，人便亵渎祂，听信宗教势力的诽谤，说祂是靠鬼王赶鬼，又诬告祂敌对罗马政权。 在耶路撒冷路上迎接祂的人，与后来在彼拉多面前质疑、控告祂的，是同一群人。 就连祂亲自拣选的使徒，也出卖祂。当犹大发现耶稣不是带领他们作王，不是建立地上的弥赛亚政权，他的信仰便崩塌了。他的恼怒、愤恨、疑惑，将他推向深渊。他以卖奴隶的价格出卖耶稣，以此表明他的蔑视。 一个人若任凭心中的怀疑、恼怒和怨恨蔓延，任凭它在心中发酵，它就会让人失去理智。魔鬼便会抓住他，使他迷失心智。 今天，我们依然会充满疑虑。 在跟从耶稣的路上，同样充满各种挑战。世俗诱惑会让人眼目失去焦点，使人沉迷于感官体验，满足肉体的舒畅。 在罪的诱惑之下，眼目的情欲使人迷醉，令人神往。久而久之，人的心灵都会受到控制。他所见之事，都是为满足自我欲望。同样，也在玷污神所造之物。 在面临人生艰难时，我们容易屈从于自我的想法，渴求更丰富的物质，试图通过它去解决问题，甚至心思意念都围绕着满足自我私欲，以至于生命无法长进，心里充满担忧。 在跟从基督的路上，人有很多疑惑。我们可以承认事实本身存在，也可以积极去解决问题。但最重要的是，我们的心如何看待这些问题。 我们是否愿意等待神的安排？ 我们没有一个全局的观念，看不到未来到底如何。但是，圣经启示告诉我们：“你们亲近神，神就必亲近你们。”你们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了，也在永生里有份。 这是基督徒最大信仰保障。 所以，跟从基督不是让祂服从我们的期待，而是让我们跟随祂走十字架的路。那是一条舍己、顺服、治死肉体、投奔神旨意的路，却也是唯一通向生命的路。 我们活着不能单靠食物，也要日日靠着神的话而行，让神的话语托住我们。 我们的罪就像漏水的池子，如果不是神的恩典不断涌流，我们的心终将失去力量。若我们不愿将心放在最重要的事情上，也无法成长，无法达到属灵的丰富，无法经历更深的神同在。 如果我们不愿意对付罪，罪就会掌管我们的生命。

推荐愿陶恕这篇，提醒今天的我们，从外在主义回到敬畏神、爱神、敬拜神的内在生命。 从外在形式回到内在生命 内在主义之火 得救之后，圣灵会早早激励新信徒前行，并敦促他们去带动他人一同前进。 所谓“有一种比常人更美好的基督徒生活”的观念，既非现代才有的现象，也不是现代才产生的思想。这一理念可以追溯到旧约时代，以及以色列人的经历之中。 以色列的历史，正是这一真理的生动体现。 上帝奇迹般地带领以色列人离开埃及，穿越红海，进入旷野，又越过约旦河抵达圣地。一路上，白昼有云柱引领，夜晚有火柱照明。人们从磐石中获取饮水，食物则是从天上降下的天使之粮。 以色列历史，充满神迹。 但不久之后，变化便发生了。 以色列人慢慢地从中心位置走向边缘。他们很快陷入了外在主义的束缚之中。 他们不再每日由上帝引导，而是满足于机械地重复昨日的生活： 今天做昨天做过的事，因为前天也是这么做的。 正是在这时，旧约中的先知们介入了，呼吁以色列人回归中心之道，重新追随耶和华。 今天的教会也是如此。 上帝希望我们心满意足，但我们却满足于空洞的言辞。只要能说些话，就能在一定程度上安抚自己的良心。 我们追求形式，却缺乏真正的敬拜。但上帝所渴求的，是无论是否有形式，都应当存在的敬拜。 正如古时的以色列人一样，如今的教会也常常满足于言语、仪式和形式。 上帝希望我们拥有内涵、爱与敬拜，也就是内在的灵性生命。 一旦这种内在的热情消退，外在主义便开始兴起。 正是在这个时候，上帝派遣先知和圣者，谴责那些仅限于仪式的空洞崇拜形式，并呼召人追求更深刻的生命，追求那种经过“十字架磨炼”的生命。 这种基督徒生活，比普通基督徒的生活更深，也更接近《新约》所倡导的理想基督徒形象。而这本应成为常态。 外在主义的回潮 偶尔，上帝会以强烈的复兴运动来激励祂的子民。当祂倾倒能力时，人们会被触动，从而摆脱外在主义，以及那些空洞无物的仪式。 他们由此获得一种超越常规、超越以往认知的与上帝相交的经历。教会许多伟大的赞美诗，也正是诞生于上帝这些奇妙的作为之中。 然而，人们很快又会慢慢回到外在主义的泥潭中。 一旦外在主义占据上风，制度主义便开始取而代之。 接着，形式、仪式和传统开始盛行。教会开始纪念过去的事物与人物，而外在的仪式，逐渐取代了圣灵内在的点燃。 在《玛拉基书》中，有一段极其优美动人的文字。那是玛拉基在马加比时代之前、基督降临之前约四百年所留下的见证。 玛拉基是以色列最后一位向他们传达上帝神圣话语的先知。他用各种方式告诫和警示那些沉溺于表面仪式、满足于形式操练，却忽视敬拜本质与内在生命的人。 以下是玛拉基关于那些能够领悟更深生命之人的动人描述： 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。 万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服侍自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉　神的和不侍奉　神的，分别出来。” (玛拉基书 3:16-18 ) 这群人数量不多，却是蒙神记念的人。 他们敬畏耶和华，常常彼此交谈。耶和华喜悦他们，因此玛拉基在书中记载了他们的事迹。 这正是旧约中真实敬拜的样式。 动摇不前的人们 接着，我们进入新约时代。 那里记载着基督道成肉身、被钉十字架、复活的奇妙事迹，也记载着五旬节时圣灵的降临。 教会如同尚未建国的以色列一样，在生机与能力中诞生。它以简朴著称，同时充满信心、爱、纯洁与敬拜。 但同样，那内在的火焰，最终又渐渐化为外在主义的灰烬。 于是，上帝再次兴起人。 圣奥古斯丁以一种奇妙的方式遇见了上帝。在有组织的教会体系中生活时，奥古斯丁以虔诚的敬畏之心认识上帝，并将自己所经历的写进那些卓越而著名的著作中。 十二世纪时，克吕尼的伯纳德出现了。 他梦想有朝一日能前往罗马。经过不懈努力与准备后，他终于实现了这个梦想。他来到罗马，参观教会的中心所在地。 在那里，他目睹了种种现象：神职人员的浮华仪式，表面的形式与礼节盛行，而真正的灵性却荡然无存，就连高层人士也不例外。 这让他心碎不已。 于是，他回到自己的小山谷中隐居起来，写下了著名的《天国篇》。这是人类有史以来最令人陶醉的文学作品之一。 那是一位渴慕上帝的人发出的强烈呼喊，也是对教会中一切形式主义，尤其是腐败现象的抗议。 阿西西的圣弗朗西斯，也出来抗议教会中的这种形式主义。 我认为，他的修会正是源于他内心深处的强烈觉醒。他创立修会的目的，是为了让灵性宗教重新焕发生机。 然而，当他去世后，形式主义和外在仪式又重新占据了上风。 这就是教会多年来的历史。 我所提到的这些人，斥责了那些虚伪的行为，倡导人追求真实的生命。 上帝始终有祂的子民，恳切祈求自己能够变得圣洁，并在内心真实拥有他们从《圣经》中所知道、所领受的生命。