شريف محمد جابر

للحصول على كتابي "منطق القرآن" من عدة منصّات يرجى الدخول إلى الرابط التالي، ستجدون فيه طرقا مختلفة: واتساب، أبجد، جوجل بوك، إي رف.. ويمكن الحصول عليه بنسخة ورقية أو إلكترونية. arkansrp.com/2023/08/17/qur…

هبد من النوع الثقيل! يقول يوسف أبو عواد: "{وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى}، طبعًا هذه الكلمة مُشكلة في كتب التفسير، ما معنى الشِّعرى؟ لكن أنا سأتناولها لسانيًّا بطريقة صِرفة. حرف أو صوت الألف في نهاية الكلمة هو زائد، فتبقى كلمة شِعر، وشَعَرَ عكسها رَعَشَ، الرعش هو الاهتزاز الذي يختلف تمامًا عن موضوع النظام الدقيق. فلمّا تقول: شِعر، يعني جميع المسارات الدقيقة جدًّا التي تنظّم وجود هذا الكون، هناك نقطة مركزية تضم هذه المسارات فلا تجعل بعضها يتضارب مع بعض، هكذا أُنشئ الكون، فالله هو رب كل هذه المسارات الدقيقة بكل تفاصيلها". انتهى كلامه. طبعا ومن لا يعلم ذلك في اللسان العربي؟ أننا حين نقول "شِعر" فهذا يعني جميع المسارات الدقيقة التي تنظّم وجود الكون!! تخيّلوا أنّ هذا "التخبيص" الذي يضحك منه أهل العربية والمعاجم يُطرح باعتباره منهجًا علميّا. والكذبة الكبرى ليوسف أبو عواد هي قوله إنّ كلمة الشِّعرى "مشكِلة" في كتب التفسير، فالحقيقة أنّها من بين الكلمات التي لا يوجد في تحديدها خلاف ولا إشكال في كتب التفسير! فالطبري رحمه الله الذي يستوفي الأقوال المختلفة ينقل فيها 7 روايات مسندة عن: ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد، جميعهم يتحدث عن ذلك الكوكب الذي يُسمّى الشِّعرى. ويقول ابن فارس في "مقاييس اللغة": "والشعرى: كوكب، وهي مشتهرة". فهي محلّ اتفاق أهل التفسير والمعاجم، فأين المُشكِل في ذلك؟ أم هو الكذب على أهل التفسير كعادة يوسف اعتمادًا على أنّ المشاهِد لن يراجع خلفه؟! والأنكى أنّ محاوره باسم الجمل يقول عن تفسير أهل التفسير من الصحابة والتابعين ومن تلاهم "تخاريف"! هكذا بكل وقاحة يضحكون ويسخرون من المنهج العلمي الموافق للسياق القرآني الموضوعي، وكان جديرا بهم أن يضحكوا على خيبتهم! فيوسف بهذا التفسير يتّهم ضمنيًّا القرآن الميسّر بالتعقيد والركاكة والتعبير عن الأشياء بالتواء لا يصله كل أحد إلا هو بعد ألف وأربعة مائة عام من نزول القرآن. وكل هذا "الهبد" لمجرّد إظهار القرآن موافقًا لـ "نظرية كل شيء" ولحدس أهل الفيزياء المعاصرين! حتى تعلموا أن هؤلاء يفسّرون كتاب الله بأهوائهم، وفي كل مرة يحاولون التوفيق المتعسّف بين كتاب الله والنظريات العلمية المعاصرة، دون أن يكون لهم نصيب من تقديم علوم جديدة تنفع البشرية. وبعض الناس يظنّون أنّ القرآن بما أنّه لكل عصر فيجب ألا يكون فيه شيء مرتبط بعادات العرب، وهذا وهم، لأنّ القرآن ذكر معبودات قديمة للعرب كقوله تعالى: {وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}، وذكر عبادة بعض الكواكب كما قال سبحانه: {لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}. فهل سنُؤوّل الشمس والقمر أيضًا إذا اختفت عبادتهما؟! والأهم: هل مُضيّ ذلك العهد يُفقد آية "الشِّعرى" فاعليّتها ودلالتها لكل زمان ومكان؟ كلا، بل فيها فوائد جمّة: - تكشف عن واقع المخاطبين الأولين، مما يزيد من فهمنا لأجواء نزول القرآن. - تُقرّر قاعدة عامة: كل ما يُعظَّم من دون الله أو يُنسب إليه تصرُّفٌ مستقلّ فهو مخلوق وليس ربًّا مع الله. - تُبطل تعليق التأثيرات الغيبية والحوادث بالنجوم والكواكب، وهو أمر ما زال كثير من "المثقّفين" في عصرنا يتداولونه. فانظر إلى هذا الإعجاز والديمومة في أربع كلمات.. هي كلمات الله الخالدة!

@Tkkh8yYl5fydbdo في العنوان يُراعى الإيجاز، وأكتفي بقولها لفظا، ولي قدوة في السلف من العلماء. وكذلك في النص، أحيانا أختصر وأحيانا أقولها، وهي كثيرة متكررة في المقال. فصلى الله على نبيّنا وسلّم تسليما كثيرا، ما ناحت الحمائم وما هبت النسائم، صلاة لا تنقطع رحماتها وفضائلها وأنوارها.

@sharefmg أضف يا غالي "ﷺ" للعنوان

هل فسّر الرسول القرآن؟ تحدّاني كثيرون بجلب 10 آيات فسّرها الرسول صلى الله عليه وسلم، وزعموا أنه عليه الصلاة والسلام لم يفسّر كتاب الله. وهذه الدراسة التأصيلية فيها الردّ وزيادة، فلم أكتف بجلب 20 آية من التفسير النبوي الصريح، بل بيّنت أنّ في السنّة ما هو أكثر من ذلك بكثير، وستجدون التفاصيل في المقال. وبإذن الله هذا المقال هو جزء من سلسلة من الدراسات القرآنية التفصيلية المعمّقة التي تهدف إلى التأصيل أكثر مما تهدف إلى التفنيد، ولكنها تأتي على أبرز شبهات أهل الباطل حول كتاب الله وحول التفسير وحول السنّة، فتفكّكها وتهدمها هدمًا تامّا، وتبني مكانها المفاهيم الصحيحة. وبعد قراءة هذا المقال سيصبح عندك يقين لا شكّ فيه بالبيان النبوي لكتاب الله، وأنه أول باب لفهم كتاب الله سبحانه، وأن إنكاره إلحاد وتكذيب للقرآن، وستتشكّل لديك حصانة من الشبهات في هذا الباب إن شاء الله. أرجو لكم قراءة نافعة مفيدة.. رابط المقال: bit.ly/4s9GgKp

@alfwaad4 لو قرأت المقال لأجابك عن هذا أيضا

@sharefmg كل السنة تفسير للقرآن بل غالب القرآن كان مفهوما للصحابة لأنه نزل بلحظته فالنبي كان ينزل القرآن عليه والصحابة يعرفون معناه وسبب نزوله ويأتي بلغته ويعايشون أحداثه مباشرة فقصة الفتح كاملة واضحة ولاتحتاج تفسير لهم

@mahmoudaghil تابعني في اليومين القادمين بإذن الله وسأنشر دراسة حول التفسير النبوي للقرآن الكريم، وستزيل عندك هذه الشبهة بإذن الله، وهي الزعم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفسّر أو لم يبيّن القرآن.

@sharefmg إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَات لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران تدل على ديمومة ظهور الآيات و القرآن من اهم ايات الله فهو لاينضب ابدا من المعجزات ولهذا لم يفسره النبي صل بل تركه للتدبر لان كل من يقصد القران يجد ضالته فيه

فاصل ترفيهي: هذا باسم الجمل يسأل يوسف أبو عواد: "طالما إنّو الآيات هذي كانت بيّنة بشكل إنّو مذهل إنّو واضح، لدرجة إنّو لم نحتج إلى كثير من الجهد لاستكشاف مقاصدها ومراميها، لماذا لدينا أطنان من كتب التفسير؟ معقول يعني إنّو هذا الوضوح اللي احنا اكتشفناه بهذه البساطة وبهذه السلوسة (يقصد السلاسة!)... لم نحتج أي قول من خارج النصّ... كتب التفاسير التي تُعدّ بالمئات لشو هيّي؟ تفسّر إيش؟". انتهى كلامه. هل تعرفون أين المضحك في هذا كله؟ أنّ باسم ويوسف يعقدان حلقات بودكاست كاملة لشرح آية بل كلمة في آية من القرآن الواضح! يعني "أطنان" من الكلام لشرح آية أو كلمة في آية، ثم يقول لك: لماذا توجد كل هذه الكتب في التفسير والقرآن واضح؟ الأعجب أنّ يوسف الذي يجلس أمامه حين أراد تفسير الفاتحة (أو دراستها كما يسميها) استغرق الأمر 5 مقاطع يوتيوب في قناته، بمجموع 90 دقيقة و8700 كلمة! هذا وهي سورة من 7 آيات! فلم يقل له: لماذا احتجت إلى كل هذا الشرح والدراسة وهي "واضحة"؟ أما الأطرف فهو أنّ يوسف استند في مادة دراسته إلى كتب التراث والتفسير التي بنى عليها آراءه، فاستعان بمصادر خارجية هي كتب التراث التي يذمّها وهو وجليسه في كل جلسة! دع عنك أنّ العاقل الحكيم يدرك قيمة كتب التفسير من مختلف العصور ويعتبرها كنزًا وإثراءً للباحث.. فهؤلاء أبعد الناس عن هذا. لكن انظر في التعليق الأول تفصيل أخذ يوسف عن كتب التراث، لتدرك مدى كذب هؤلاء على المشاهدين..

تأمّلوا كيف ينقض يوسف أبو عواد غزله بنفسه! استدل يوسف سابقا في فيديو المناظرة الثانية بقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ}، وبقوله تعالى: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ}. فقال: "فتبيين الرسول هو إظهار المخفي وإعلان المكتوم وليس أكثر من ذلك، وليس هو إلّا بإبلاغ الآيات". طيب وماذا عن تبيين الله في كتابه يا يوسف؟ هل هو مجرد "الإظهار" كتبيين الرسول أم يتضمّن شرحًا؟ قال في المناظرة نفسها عن معنى تبيين الله في القرآن: "هو شرح ملامح شيء ما شرحًا يرفع عنه كل إشكال". والآن كما في الصورة يستدل بهذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ}، ويُقرّ أنّ "تبيين الله" مضاد "للكتمان" بل يجعله من "الطباق" تأكيدًا للحجّة على نفسه! فلماذا قبلتَ أن يكون تبيين الله - مع أنّه جاء ضدّ الكتمان - شرحًا لملامح شيء ما، ولم تقبل أن يكون تبيين الرسول شرحًا وقلت إنّه مجرد "إظهار" ضد "الكتمان"؟! هل أدركتم مدى التخبّط في الاستدلال! وكما قلت سابقًا: تبيين المبيّن ممكن، فالبيان مراتب، والذين طلبوا تبيينا بخصوص البقرة: {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ}، وطلبوا المزيد من التبيين في كل مرة يبيّن الله فيها، فحتى حين بيّن لهم: {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ}، طلبوا المزيد من البيان: {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا}، وحين بيّن لهم لونها طلبوا المزيد: {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا}، فاستجاب سبحانه وبيّن لهم مزيدَ بيان. والقرآن بيّن أصول الدين والأحكام والقيم، والسنّة فصّلت ذلك كما هو واضح في الصلاة والزكاة والحج وغيرها من الأحكام. والله تكفّل لرسوله صلى الله عليه وسلّم بحفظ القرآن وعلّمه قراءته: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}. وعلّمه أيضًا بيانَه: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}، ولاحظ أنّ "بيان القرآن" هنا كان بعد "جمعه وقرآنه"، أي بعد "إظهار القرآن"، فتبيين الله القرآنَ للرسول زيادةٌ على تنزيل القرآن وعلى حفظ القرآن وعلى قراءة القرآن بدلالة {ثمّ} الفاصلة. وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قد تعلّم بيان القرآن من الله عز وجل فهو الأقدر بداهةً على بيانه للناس، ولهذا قال الله تعالى مبيّنا حكمة إنزال الذكر على رسول بشري يخاطب الناس: {وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}. ولا يمكن أن يكون بيان الرسول هنا بمعنى: لتُظهر للناس ما نُزّل إليهم وظهر بينهم، فقد أظهر القرآنَ وتلاه على الناس وحاججهم فيه واستنكروا أن يكون قد نُزّل على بشر فأجابهم الله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلّا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ}. وبعد ذلك مباشرةً جاء الحديث عن "التبيين": {وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}، فهذه هي الحكمة من إنزال القرآن إلى الرسول البشريّ، وليس في كتابٍ سماوي في قرطاس ولا على مَلَك؛ لأن الرسول البشري الذي يخاطب الناس ويعيش بينهم سيمارس مهمّة "التبيين" بما علّمه الله. فمن يتفكّر في هذا يجد الآيات واضحة منسجمة، ولا يضرب بعضها ببعض ويتخبّط كما يفعل يوسف أبو عواد!

كيف تعرف ما كان عليه الراشدون؟ من مصادر أهل السنة التي تضعّفها وتعتبرها ظنّية؟ :) هذه المصادر تنقل التزام الراشدين بالسنن. ولو أهدرتها ما كان عندك أي معرفة عما كان عليه الراشدون، بل لن تعرف أسماءهم ولا ماذا فعلوا وكم حكموا وماذا كانت سيرتهم في الناس! أرأيت إلى أي مدى ترتكن إلى منهج متهافت؟ ثم إن ديننا الذي ترفضه وتزعم أنه قائم على الروايات الظنية قائم على الكتاب والسنة المتواترة بشكل أساسي، أما الروايات الظنية فتقوم عليها فروع الفروق في الاجتهاديات التي هي فيما يسوغ فيه الاختلاف. أعطني شيئا من كتاب الله عطله أهل السنة. في المقابل، ستجد معظم من يزعمون أنهم قرآنيون أو ينكرون الاحتجاج بكتب الحديث يعطلون الكثير من أحكام القرآن ويحرّفونها عن مواضعها، كأحكام المواريث والحدود وغيرها.

@sharefmg أخي لم يكن الإسلام زمن النبي والراشدين كاسلامنا الحالي كان القرآن هو المرجع الأول وبعده تطبيق الرسول أما ديننا الحالي القائم بغالبيته على الروايات الظنية فقد بدأ مع الإنقلاب الأموي المشؤوم وترسخ أيام العباسيين وهذا ما صنع مصائب الأمة الإسلامية كلها تدريجيا وأهمها الفرقة والشرذمة

@DrAiman33 ما زدت على أن كررت كلامك، حسنا حين تريد أن تعرف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، إلى أين تذهب؟ ما هو مصدرك؟ اذكر اسم المصدر.. هل هناك أوضح من هذا السؤال؟

@sharefmg القرآن كتاب تعاليم الإسلام كبيرها وصغيرها ففيه حتى أصغر الآداب كرد السلام وغض الصوت وأما الرسول فقد علمنا التطبيق العملي في السلوك والعبادات والأخلاق والآداب والأدعية والحكم وهذا منقول عنه بكل من بالتواتر العملي ولتدوين التاريخي

@DrAiman33 سامحني الوقت ضيق ولا أحب ألا أرد على أحد والرسائل كثيرة هنا وفي المواقع الأخرى. وفقك الله. لكن أرد من حين إلى آخر هنا

@sharefmg وأتمنى نقل الحوار إلى الخاص أخي شريف فأنا آخر ما أريده تشكيك الناس بدينها في هذا الزمن الاغبر فلو تفضلت أكتب لي على الخاص لنتواصل عليه لأني لا أستطع الكتابة لك على الخاص فهو لايظهر عندي ولك جزيل الشكر 🌸

لم أقل إنها موجهة إلى أهل الكتاب، بل جمعت نظيرها من القرآن لفهم ما حذّرنا الله منه، فإذا كان الله عز وجل قد شرح لنا التفرق ومعنى "كل حزب بما لديهم" فرحون من خلال أهل الكتاب فقال: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ * يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ * فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}. فالسياق واضح وهو درس لنا. وفي السياق الآخر قال عن المشركين محذّرا لنا أن نصير مثلهم: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ * مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}. فالله عز وجل يحذّرنا أن نكون من المشركين ويصف فعلهم بأنّهم فرّقوا دينهم وكانوا شيعا وكل حزب بما لديهم فرحون. ولا أدري على أي شيء تخالفني، فإذا كنت ترى المسلمين من أهل السنة كالمشركين فبيّن لنا ذلك، فقد بيّنت لك كيف أن منكر حجّية السنن والذي يرفض أن تكون وحيا ويزعم أن الأمة كلها من لدن الصحابة المزّكين في القرآن قد ضلّت ويريد إنشاء دين جديد على مقاس هواه؛ يدخل في الين فرقوا دينهم وفي "كل حزب بما لديهم فرحون"، لأن الله عز وجل قال قبل ذلك في السياق الثاني هنا: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ}. وفرق كبير بين من يتّبع هواه وبين من يتبع سبيل المؤمنين وما اجتمعوا عليه من أمر الكتاب والسنّة من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

@sharefmg جزاك الله خير وافهم حرصك على وحدة الأمة أخي، لكن دعنا من الاختباء وراء أهل الكتاب فالآية موجهة لنا نحن المسلمين تحديداَ ومازلت لم تجب عن السؤال أخي الكريم : ما الذي كل حزب - منا- بما لديهم فرحون ؟

ليس الاختلاف حول معنى التفرّق واغترار كل فرقة بما هي فيه وأنه الحق. هذا ينطبق على أهل الكتاب ويمكن القياس عليه تحذيرا لنا من أن نقع فيما وقعوا فيه، قال تعالى في سياق آخر عن أهل الكتاب: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}. فصاروا فرقا كلّ فرقة لها كتابها وكنيستها وعقيدتها، وأنت تعلم أن الخلاف بين أهل السنة ليس كالخلاف بين الأرثوذوكس والكاثوليك والبروتستانت وغيرها من عشرات الفرق المسيحية. حذرنا الله من هذا المآل، وحذرنا رسوله من ذلك ودلنا على السنّة والجماعة، وهي السواد الأعظم من أهل السنة. لكن الإشكالية أنك حين تقدم أطروحة جديدة تخالف السواد الأعظم من الأمة والدين الذي نقلوه عن نبيّنا صلى الله عليه وسلّم تكون قد أنشأت فرقة جديدة، وغيرك له تأويله فهو فرقة أخرى، وهكذا يقع عليكم تأويل الآية.

@sharefmg لم أقل الإسلام هو القرآن وحده فلا تقولني مالم أقل القرآن هو الكتاب والرسول هو المعلم العملي والإسلام يتألف منهما كلاهما معاً فلا يصح الفصل بينهما والآن تفضل أخبرنا ما الذي ( كل حزب بما لديهم فرحون )

@DrAiman33 يا أخ أيمن، لا تلتفت إلى حدّتي وغلظتي أحيانا، ولكني صدقا لمست فيك حبا للحق، ولهذا يزعجني أن تركن إلى هذه الأدلة الهشّة وتضيّع دينك. فالله الله في دينك. لا تناقشني فقط، تفكر مع نفسك ومآل أمرك واسأل الله الهداية إلى الحق صادقا مخلصا. فلعله قادك إلى صفحتي لتراجع ما تعتنقه وتظنه خيرا

@sharefmg هذا ما أمرك الله به من الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ؟ أحسنت تابع

@DrAiman33 لا بأس ببعض الحدّة مع من يخالف معلوما من الدين بالضرورة، لعلك تصحو، فإنما أنا مشفق عليك.

يعني تأتي إلى آية تتحدث عن تفرّق الدين، وأهل السنة والجماعة مضمون توجههم هو اجتماع الدين، بل الفروق بين أهل السنة والجماعة على اختلاف مذاهبهم لا تساوي شيئا أمام الاختلافات الجذرية المضحكة بين من قالوا "نأخذ بالقرآن فقط" أو نحصر الوحي والدين في القرآن، فقد رأينا كل فرد منهم له دينه المفصّل على مقاسه! تأتي بالآية تظنّ نفسك قد جئت بدليل قطعي، فإذا هو ينقلب عليك لو تفكرت.

@sharefmg تفكر يا أخي بالآية (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون) مالذي تتمسك به كل فرقة من المسلمين وفرحين به؟ ليس القرآن لأنه مشترك بيننا إذن هي الأحاديث الخاصة بالسنة والشيعة وو هي شتت مرجعياتنا وجعلتنا شيعاً فسمانا الله مشركين حقيقة مرعبة !

@DrAiman33 بل أردّ عليك بالحجة وأبين تهافت حجّتك. متى أردت تقديم طرح جديد ومخالفة ما أجمع عليه جهابذة العلماء من لدن الصحابة فعليك أن تكون صلبا وتحتمل النقد الشديد المدعم بالأدلة. نحن لا نلعب هنا ولا نشخصن فلا تتعامل كالأطفال :)

@sharefmg تركت الحوار معك لأنك لا تكتفي بالحجة بل تحقر وتسخر وتلمز ممن يخالفك بكلمات مثل حجج مدعوسة مع فوقية وأستاذية وبعض الكبر وهذا يستفز حظ النفس فيضيع الحق في حلبة الانتصار للأنا لذلك انسحبت أتمنى لك الخير والهدى أخي شريف وبانتظار مقالتك

@DrAiman33 ما زدت على أن فنّدت أدلتك، فبدلا من النقاش العلمي بالأدلة تطلب مني ألا أرد عليك. ما شاء الله على الموضوعية :) راجع نفسك وأنت وحدك، وانظر إلى ضعف أدلتك وكم هي واهية، واتبع الحق فلن ينجيك سوى ذلك.

@sharefmg ومن فضلك أخي لا تغلب نفسك بالرد علي فسأترك محاولة اقناعك أو افادتك بأي شيء مادمت متيقناً أن فهمك للإسلام هو الفهم الوحيد الصحيح لهذا سأكتفي بالقراءة وطرح الأسئلة عند الضرورة والسلام عليك

كل ما قلته عن الأبعاد المتعددة للصلاة موجود في كتب أهل السنة والتراث التي تنتقدها، بل لو خرجت من قوقعة شحرور لوجدت أن الصلاة الشعائرية يمتد أثرها وأبعادها إلى كل ما ذكرت من أثر اجتماعي وروحي ونفسي وغير ذلك، واقرأ الكتابين اللذين أشرت إليهما في المنشور، وهما قبل أكثر من ألف عام، لتجد أسبقية علماء التراث في ذلك بل عمقهم، فلم يكتب شحرور في معاني الصلاة مثلما كتبوا.

@sharefmg أرى أن الإشكال في فهم “الصلاة” ناتج عن فرض معنى واحد ثابت لها. القرآن لا يعمل بهذا الشكل، بل يحدد الدلالة من خلال السياق. لذلك لا يصح إسقاط التعريف الفقهي على كل موضع دون تفريق بنيوي بين السياقات المختلفة داخل النص .

هناك موضة الآن يعاد بثّها من أكثر من سفيه مفادها أنّ "الصلاة" في القرآن هي غير "الصلاة الحركية" كما يسمّونها، والتي هي "إقامة الصلاة". المشكلة أنك لن تجد قولًا واحدًا، فقد وجدت نفسي أمام نحو 3 آراء في عشر دقائق! هؤلاء الذين يقولون لنا إنّ السنن والتراث فرّقتنا غير متّفقين على معنى واحد لمفاهيم مركزية في كتاب الله، وهي نتيجة طبيعية لمن يترك السنن ويريد أن يفهم الكتاب بهواه، بينما نجد المسلمين يصلّون صلاة واحدة والخلاف بينهم يسير، ويمكنك أن تسافر إلى أي بلد لتجد نفسك تقيم الصلاة التي تعرفها مع المسلمين. يقول محمد شحرور: لا يمكن أن تكون "الصلاة" هي تلك الشعائرية، لأنّ الله قال: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}، وقال: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ}، ولا يمكن أن يتوعّد الله بالعذاب في النار من يغفل عن صلاته الحركية الشعائرية! ومن ثم استنتج أنّ الصلاة هنا ليست "إقامة الصلاة" الخاصة بالشعيرة، بل هي الصلة بالله، وقطْعها يعني الإلحاد، وهو الذي يؤدي إلى العذاب في النار! وكأنّ هناك تناقضًا بين أن تكون الصلاة هي الشعيرة التي نعرفها وتكون التجلّي الأكبر للصلة بالله وطاعته والخضوع له كما يفهم كل مسلم! بل لا أدري من أين جاء هؤلاء بهذا التقليل من وزن الشعائر والله تعالى يقول: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}! ولو أكمل هؤلاء الآيات لوجدوا الاتساق الكامل بين السياقين: فسياق سورة الماعون: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ}. فالحديث عمّن يسهو عن ركن الصلاة، ويصلّي ويفعل الخير رياءً أمام الناس لا لله، ويمنع ما يعين الناس من المال أو غيره، فقد استحقّ فاعل هذا العذاب في النار، وقد بدأت السورة بقوله تعالى: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} وتلك الآيات استمرار لها، فقد علمنا لأي شيء استحقّ العذاب. وسياق سورة المدّثر: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}. فتأمل التشابه في هذه الأمور: التكذيب، الانقطاع عن الصلاة، عدم إعانة المساكين، ولأجل ذلك استحقّا النار. وهل جاء شيء في القرآن عن "إقامة الصلاة" و"إيتاء الزكاة" بنفس ما جاء هنا مما يدل على أن الصلاة المذكورة هنا هي إقامة الصلاة، وأنّ إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ركنان مركزيان في الدين؟ نعم، نجد القرآن يجعل هذين الركنين من أسس الدين ويكررهما دائما مع الإيمان، تماما كما وجدنا أعلاه في سياق سورتي الماعون والمدّثر ثلاثية: التكذيب – الانقطاع عن الصلاة - ترك الإعانة بالمال. وتأمل هذه الآيات، ومدى تشابهها مع الآيات السابقة من حيث ثلاثية: الإيمان – الصلاة - الزكاة: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} {وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} فمن يقرأ هذه الآيات وغيرها كيف يزهد بإقامة الصلاة ويسمّيها "حركية" كما لم يسمِّها الله عز وجلّ؟ ويتساءل هؤلاء: هل يعقل أن يجعل الله "شعيرة حركية" أمرًا مركزيًّا في الدين يتعلّق به دخول الجنة أو النار؟ والمشكلة في جهلهم بها، وظنّهم أنها مجرّد حركات تقام دون إدراك غورها ومعانيها، فهي ليست مجرد حركات، بل ذكرت السنّة شروطها وحقيقتها وقيمتها، وتحدث العلماء عن ذلك وألّفوا الكتب فيه، وانظر إن شئت كتاب "تعظيم قدر الصلاة" لمحمد بن نصر المروزي، أو كتاب "الصلاة ومقاصدها" لمحمد بن علي الترمذي، فستدرك أنّ علماء التراث أدركوا غور الصلاة وقيمتها وارتباطها بالإيمان وتعظيم الله عز وجل والخضوع له بما لم يشمّ رائحته هؤلاء الشحاحير الذين أفسدوا عقل بعض الناس وذوقهم وإيمانهم! وإن أحسنّا الظنّ بهؤلاء فالظاهر أنّهم نشأوا على جهل بدين الله، ينظرون إلى شعائر المسلمين بسطحية، وربما مارسوها ممارسة شكلية عجلى كبعض جهلة المسلمين بغير إقامة شروطها وبواطنها ولا تحقيق غاياتها من نهي عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}، مع انقطاعهم عن العلماء وعن التراث الإسلامي الغزير الذي يعلّمنا معنى الصلاة وحقيقتها، فكانوا فريسة سهلة لخطاب الشحارير الذين يصدّون عن دين الله. والذي يؤكد لي ذلك ما يرموننا به من فهم الصلاة كأنها مجرد حركات، أو اغترارنا بها وظننا أننا سننجو بمجرد إقامة الشعائر دون العمل، وهذا سمعتُه من سفهاء يصنعون المحتوى الفاسد، وهم لو استمعوا إلى أصغر داعية في المسلمين لأدركوا أنّ هذا من أسس دعوة الناس، وهو أن الصلاة ليست مجرد حركات، وأنها مرتبطة بالإيمان، وأن الخشوع من أسسها، وأنها ينبغي أن تدفع إلى العمل الصالح. وتأمّل هذه الأحاديث النبوية التي يرفض هؤلاء الاسترشاد بها ويزعمون تناقضها مع القرآن، كيف أنها تدلّ على إحسان الصلاة والخشوع وذكر الله فيها وأنّها تجَلٍّ للتوحيد والإيمان تماما كما أخبرنا كتاب الله: قال عليه الصلاة والسلام "تلك صلاة المنافق؛ يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا" (صحيح مسلم). وقال صلى الله عليه وسلم: "إن أحدكم إذا قام يصلّي إنما يقوم يناجي ربه، فلينظر كيف يناجيه" (صحيح ابن خزيمة). وقال عليه الصلاة والسلام: "إنّ العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها نصفها" (مسند أحمد). وقال صلى الله عليه وسلم: "من ‌توضأ ‌نحو ‌وضوئي هذا ثم صلّى ركعتين لا يحدّث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه" (صحيح البخاري). وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين، مقبل عليهما بقلبه ووجهه، إلّا وجبت له الجنة" (صحيح مسلم)، وهو مصداق قول الله تعالى في مدح المؤمنين: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ}. وقد أشرت إلى كتابين في المنشور، وفيهما الكثير من الآثار والشرح عن معاني الصلاة وواجباتها، من قرأهما ذهبت عنه وساوس الشحارير وأدرك في أي قاع من الجهل يرسفون!

@kitabal7ikma الرد كان على تأويل شحرور الصلاة في الماعون والمدثر إلى غير الصلاة الشعيرة المعروفة، فبيّنّا من السياق أنه مخطئ، ومن خلال الربط مع سياقات إقامة الصلاة في القرآن بينّا أيضا أنه مخطئ، فهو مخطئ في سياق الآيات وفي سياق القرآن ككل. فنحن نرد على إضافات شحرور التي ليست من كتاب الله.

@sharefmg من هنا، الإشكال ليس في النص، بل في طريقة قراءته. تحويل كل “صلاة” إلى شعيرة فقط أو إلى صلة فقط هو إسقاط خارجي. القراءة العلمية تقتضي التفكيك ثم إعادة البناء داخل السياق القرآني نفسه دون إضافات تراثية