محمد عبدالرحمن

١- ربما نركب البحر،نعم أيها المبرد سنحاول ركوب البحر،فقد كان المبرد يقول لمن أراد أن يقرأ كتاب سيبويه:هل ركبت البحر؟ تعظيما واستصعابا له،سنتكلم عن كتاب سيبويه وليس عن سيبويه،الشاب الذي تفوق على شيوخه ومعلميه،ولم يتفوق عليه طلابه،أصبح اسمه علما بالغلبة، فبات الاسم الأول في العربية

@ghathami حفظك الله يادكتور وأدامك منارة علمية شكرا لك وممتن لك

الإجابة الشافية لا تكون إلا من سؤال شافٍ

@ghathami شكرا لك يادكتور ودائما إجاباباتك كافية شافية

الشرط هو أن تكون المجلة محكمة حسب شرط التحكيم العلمي . أما غير المحكم فلا يعتد به في الترقيات. وفي المجالس العلمية هناك قوائم عن المجلات المعتمدة

أهلا دكتور عبدالله سؤال دائما يخطر ببالي لماذا المجلات العلمية يتخذها الباحثون مرجعا ويطلق عليه(الدوريات) ولا يفعلون ذلك مع الصحف ،وربما إذا جمع الكاتب مقالاته في كتاب ربما جعلوه مرجعا كحديث الإربعاء وشكرا نسيت حتى أنت يادكتور عندما كتبت في مجلة فصول مع نخبة من التراثيين والمحققين في العالم العربي ذكرت في مقالك أربعة وعشرين مرجعا

نعم يقبل مادام ذلك هو المصدر الوحيد وعدم قبوله لو حدث سيكون تعنتاّ وقد مر زمنٌ كان بعضهم يمنع التوثيق من الصحف ويردد عبارة ( كلام جرايد ) والعنت لا يسلم منه أي نشاط أكاديمي ولكنه يظل مجرد تعنت وليس منهجية ّ أصلية وغالباّ يزول العنت في نهاية الأمر وانتصار الواقع

@AR3in أهلا ودق توقفت عند: (لَا مَاءَ فِي البِئْرِ لَا الأَنْوَاء أَفْهَمُهَا) وصف بليغ لحالة اليأس عند الإنسان فلا ماء في الأرض والسماء مجدبة إذاً نحن بحاجة معجزة رمزية جميلة تصف العاطفة البائسة شكرا ودق

🍂 للطائر المهاجر ، للعابرين خلسة في حياتنا ، للذين أشبعونا فقداً ، وللشعر .. 🍂 اليَوْمَ جُنَّ جُنُونُ القَلْبِ وَاتَّقَدَا كُلِّي تَبِعْتُكَ لَكِنْ لَمْ أَجِدْ بَرَدَا لَا مَاءَ فِي البِئْرِ لَا الأَنْوَاء أَفْهَمُهَا وَحْدِي احْتَرَقْتُ وَقَلْبِي ظَامِئٌ أَبَدَا مَا كُنْتَ جَذْوَةَ نَارٍ كُنْتَ مُسْتَعِرًا وَالوَجْدُ زَيْتٌ وَدَمْعُ العَيْنِ قَدْ شَهِدَا وَالرِّيحُ تَصْرُخُ فِي وَجْهِي مُعَنِّفَةً كَأَنَّنِي بَسْمَةٌ لَا تَعْرِفُ الكَمَدَا يَمْضِي الرَّبِيعُ بِعُمْرِي دُونَ زَنْبَقَةٍ وَالعَلْقَمُ المُرُّ فِي جَنْبَيَّ قَدْ وُلِدَا مِنْ أَيْنَ جِئْتَ وَعَيْنُ الأَرْضِ نَاضِبَةٌ وَالشَّمْسُ كَاسِفَةٌ وَالبَحْرُ قَدْ نَفِدَا أَوْ أَيْنَ أَذْهَبُ وَالذِّكْرَى تُلَاحِقُنِي وَدَمْعَةُ الوَجْدِ تَبْقَى دَائِمًا رَصَدَا حَاوَلْتُ رَدْمَ شُعُورٍ كَادَ يَسْحَبُنِي لِأَوَّلِ العَهْدِ لِلْمَاضِي الَّذِي بَعُدَا لَكِنّ رَغْمَ جِرَاحِي أَرْتَجِي أَمَلًا وَأَرْتَجِي نَظْرَةً تُحْيِي الَّذِي وُئِدَا يَا مَنْ أَرَاهُ بِعَيْنِي كُلَّمَا التَفَتَتْ أَنَّى اتَّجَهْتُ، وَقَلْبِي لَا يَرَى أَحَدَا - ودق التميمي 🌾

@rfefal7rf جميل ياعشتروت جديد ماصنعتِ وقوف على الأطلال بتفعيلة وجميل التناص مع شعراء المعلقات ومناجاتهم وتضمين قصيدتك بعض معانيهم وهمسة لك عشتروت أحيانا نرجسية الشاعر تحرقه لا ترفعه وشكرا لك ومزيدا من التألق

على مشارف قبة النابغة ولقد وقفتُ على حوافِ الصمتِ يَسبقُ خُطوتِي ظِلي ويخذُلني الدمُ وإذا الحياةُ حكايةٌ (عَفَتِ الديارُ مَحلُّها فمُقامُها) لكنّها نبتتْ بقلبي من جَديد ​يا سائلَ الأطلالِ عن وجعِ السنينَ على وجوهِ العابرين هلا تأمّلتَ الرمالَ لعلها تُنبِيك دِمنتُها وعلَّ رُفاتَها الموؤودَ في أعتابِها يتكلمُ ولعلَّ عابِرَها أراقَ على رِحَاها روحَه ومضى يجرُّ خُطى الحنين هل غادرَ الشعراءُ حقّاً ؟ أم هي الأطلالُ تجعلُهم بقايا كلما نطقَ القصيد يا عنترُ ما زال في المتردمِ المهجورِ موقِدُنا وما زلنا نُعيدُ حكايةَ الوشمِ العتيقِ بنبضِنا من كل فجرٍ نَستعِيد ​يا (نابغُ) خذ ليلَك الموعودَ إني لستُ بالعبدِ الذليلِ لأُفْتَدَى أنا لستُ (أجربَهم) لِأُطْلَى بالوعيد ولا الذي يَرجُو من النعمانِ قلباً أو يَدَا إن كان ليلُك مُدركي فأنا الصباحُ أنا التي غزلتْ نَواويرَ النهارِ وأوقَدا ليلُ الوعيدِ يمرُّ من خلفي كما مرَّ السرابُ على العطاشِ فلم يَنلْ من زعمِه شجرَ الهَدى إنّي ملأتُ من الضياءِ حقائِبي ومضيتُ أَغزِلُ من خيوطِ الفجرِ ما لا يأفلُ لا تُشْعِلوا شمعَ الحنينِ لدِمْنَةٍ فالشمسُ قد تَعِبتْ من الوجهِ الذي يأبى الزوال اُترك مشيئاتِ البكاءِ لغيرِنا وأَدِرْ كؤوسَ الدمعِ في وادي الرماد مَروا على تلك الديارِ وسَاءلوا أمّا أنا فبنيتُ فوقَ رمالِها ما يَجْهَلوا قالوا الوقوفُ على الطلولِ تَيَمُناً قلتُ الوقوفُ لمن تثبّتَ بالمدى أوخطَّ في جدرانهِ أثراً حميداً يُقْتَدى ​يا حاملاً إرثَ الرمادِ بكفِّه أتظنُّ أن النارَ في حطبِ القوافي تُؤكَلُ؟ نبشوا قبورَ الأغنياتِ لعلَّهم يجدوا صدى وأنا التي من صمتِها أسْتَرسِلُ ​ولرُبَّ ثاوٍ لا يَمَلُّ من الثَواء متأصلٌ كالصَّخرِ في رحمِ الدِّمَن ما كان يوماً ما مكوثي في الديارِ مغبةً بل كان نقشاً من بقايا ذكرياتٍ يُستَعادُ بها البقاء قُل للذين إذا ثووا ملَّ الزمانُ وجودَكم أما فنحنُ إذا ثويْنا أورقَ الحجرُ الأصمُّ وعانقَ النورُ السماء ​ هذا ابنُ قيسٍ قد أناخَ نياقَهُ لما رأى أن الركابَ أمامَ حرفي لا تسير ومضى يودعُ في الهشيمِ (هريرةً) أما أنا.. فحبستُ في لغتي المهاةَ فلا رحيلَ ولا مصير ​يا أيها (الأعشى) الأسير إن كان ركبُكَ في ارتحالِ حكايةٍ فركائبُ الكلماتِ في صدري تُقيمُ ولا تبور وتَأَمُّلِي سكبَ العنادَ ملاحماً فترنّمتْ منها العصور ​لا وُدَّ يقتُلني ولا "ألمَ الوداعِ" يُذِيبُني أنا من صهرتُ الوقتَ في جمرِ الحروفِ فصار ما حولي يدور ​نحن الأُبَاةُ إذا الصبيُّ لنا تَعمّد رشدَه خرَّت له الأطلالُ واستهدى له ظِلُّ العناد لا لا نقف يوماً لنبكيَ بل لنعلنَ للرياحِ بأننا أسيادُ أسيادُ البلاد يا حاملاً عجزَ السنينِ بِوجهِهِ أتظنُ أن البَيْنَ يكسِرُ عِزَّنا أو أن (أسماء) التي ولَّتْ ستورثنا البكاء أنا لستُ من ملَّ الثَواءُ مكوثَه أنا من ثوى حتى استغاثَ من الصمودِ عناءَ دهرٍ كلما وافاهُ ميقاتُ الفناء ​سئم الزمانُ وما سئِمنا حين نفخرُ أننا أبناءُ صرختِنا القديمةِ أو على هذا الترابِ بدايةٌ لا تنتهي .

@bdalwahd46337 أهلا وماذكرته لك هو من تاج العروس فشكرا لك مرة أخرى

@11226F حياك الله وبارك فيك الملاحظة كانت عن مدلول اللفظة في الزمن الجاهلي وجزاك الله خير على الشرح

(رواية جاهلية ربما كُتِبتْ وربما فُقِدَتْ) قصة المرقّش الأكبر (عمرو بن سعد) وحبه لابنة عمه (أسماء) انتقلت من الواقع إلى الأسطورة، من نقلها أو كتبها أعمل الخيال فيها،ونقلت محققة الديوان(كارين صادر) نقلا عن ابن النديم في فهرسه أن هناك قصة كتبت بعنوان ( سعد وأسماء) ولكن لم أجد فيما بين يدي من مصادر ذكرا لهذه القصة، وتصفحت الفهرست لابن النديم على عجالة ولم أصل إلى نتيجة، نعم المرقش أيقونة العشق والحرمان تغنى بقصته كثير من الشعراء منهم (طرفة وجرير والفرزدق ومروان بن أبي حفصه وجميل ) والمرقش تحدى نفسه ومجتمعه ليثبت للجميع كم هو عاشق، ولكن المنحة الدراسية التي أعطته الماجستير والدكتوراه لم تسعفاه في الحصول على مبتغاه، الخروج الثاني له بحثا عن محبوبته كان أشد ألما حتى استقر في كهف مريضا في نزاع ، وعندما فهمت مجبوبته الرسالة التي أرسلها لها وحضرت قال آخر قصيدة له ومات بين يديها ، والجميل في قصيدته العفة التي تمثلها سلوكا فيما قال فهو يتذكرها و يتغزل بها عندما كانت مجبوبته، وليس بعد زواجها ، احتراما منه لخصوصيتها ومشاعر زوجها وأنه بقي وفيا لذلك الحب من المهد إلى اللحد فيقول: ( ورُبَّ أَسِيلةِ الخَدَّيْنَ بِكْرٍ مُـنَـعَّـمَـةٍ لـهـا فَـرْعٌ وجِـيدُ لَهوْتُ بها زَماناً مِن شَبابي وزارَتْها النَّجائِبُ والقَصِيدُ) ومنتهى الجمال عند العرب أن تكون المرأة أسيلة الخدين يعني الطول من دون بروز للوجناة ، والوجه الطويل هي من صفات الشعوب السامية وهي الصفة المحببة عند شعراء الجاهلية #أدب

@bdalwahd46337 أهلا عبدالواحد اللهو في الجاهلية يختلف معناه عن اللهو المحكي بلهجاتنا هناك تطور دلالي للكلمة فتعني كل شيء يسرك ومعناه الترويح عن النفس ويشغلك عن شيء مهم شكرا لك ولمرورك وملاححظتك

@11226F عفة ≠ لهوت بها

@abo_ebrahem33 ركزت لقيتها على السليقة هههه نطقتها من دون تهجئة

@11226F وإذا أبديت رأيك ولم يوافق هواه ما إن يخرج من عندك إلا وهو مع آخرين يقول: (وش بُهْ عليّ؟). ركِّز في حركة الباء.😅🏃🏿🏃🏿🏃🏿

عندما تبدي رأيك في أمرٍ (ما ) أيهما أثقل على نفسك؟

@abo_ebrahem33 هههههههه الله يسعدك 🌹

@11226F ثم نتحمَّسُ ونهتمُّ بما فيه صالحهم فلاهم يرضون وعسى أن نسلمَ. 💐💐💐

@abo_ebrahem33 أهلا بالعروضي الجميل أحيانا الموقف يتطلب منك أو يُطلَب منك شكرا أبا إبراهيم

@11226F ممُّا يثقلُ عليَّ أن أُبديَ رأيًا في أمرٍ ما مالم يكن ليَ أو عليَّ.

@proudlady5 جميل قراءة من حولك براود فعلا الناس بصمات لا تتشابه لذلك نتعرف على طباعه قبل أن نعطي رأيا شكرا براود وممتن لمرورك ورأيك

@11226F لا هذا ولا ذاك حسب السائل اذا رايت انه مستعد للفهم اخبرته بحقيقة رأيي. واذا رأيت انه يريد ان يتمسك برأيه ، سوف اوافقه عليه .. لانه كل انسان له زاوية رؤية مختلفه عن الاخر

@506_5o6 على المستوى البعيد نعم لكن على المستوى القريب ربما قواعد الاتيكيت تختلف معك

@11226F المجاملة

@La__Pureza جميل هذا التفصيل منك نوف وربما هو مبني على إرث من المشاهدات الاجتماعية شكرا لك

@506_5o6 أهلا بالأنيق أبي فهد وأيهما أجمل عاقبة المجاملة أم الانتقاد؟

@11226F الانتقاد لأنه سبيل من سبل الصدق والصدق ثقيل على خلاف المجاملة فبعضها كاذب والكذب خفيف .

(في أعماق الشاعر وليس في عمق الشعر) عندما يريد الشاعر إيصال صوت عقله إلى الجميع ،لا يبحث عن منعطفات البلاغة،أو تضاريس البيان، يريد أرضا شعرية منبسطة حتى يسير الجميع عليها دون فهم قاصر،أو انطباع خاسر، كما فعل الشاعر الأموي (عبدالله بن معاوية)،فحتى المرزوقي في شرح الحماسة لم يشرح الأبيات لوضوحهما ، توقفت عندها ؛ لأن الكثير مرّ على ما مرّ به الشاعر ،ومن حق أي إنسان أن يطمح ،ولكن عوائق طموحه ربما يدركها وربما يجهلها ،الشاعر هنا عندما شعر بالعجز ارتجل هذه الأبيات البسيطة حتى يعذره الجميع،وكأنه إعلان إفلاس أو صك إعسار ، فلا تلمه ،والذي فكرت فيه وهو عندما قال هذه الأبيات ماذا كان يتمنى وماالذي عجز عنه حتى قالها فيقول عبدالله بن معاوية: (أَرى نَـفـسي تَـتوقُ إِلى أُمـورٍ وَيَقـصُـرُ دونَ مُـبـلَغِـهِنَّ مـالـي فَـنَـفـسِـي لا تُـطاوِعُـني بِبُخلٍ وَمـالـي لا يُـبَـلِّـغُـنـي فَـعـالـي) وبعض شباب الأعراب كان طموحه قليلا ،فهو يتمنى المال لا لينفقه ولكن ليجد الاحترام ممن حوله فيقول : (فلو كنتُ ذا مالٍ لقُرِّبَ مجلسي وقـيـلَ إذا أخْـطَأتُ أنـتَ رشيدُ) #أدب

@etaet1 شكرا دموع شكرا لثنائك ممتن لمرورك وتعليقك وأعجبني تعليقك على المونتير دام إبداعك ودامت قراءتك الأنيقة

طرحٌ جميل للأستاذ محمد عبدالرحمن، يكشف ذائقةً نقديةً ذكيةً تلتقط دقّة الصورة وتقرّبها إلى القارئ بلغة معاصرة. يبرز النص جمال الصورة الشعرية حين تتحول إلى مشهد حيّ يُرى لا يُقرأ، وقد نجح الشاعر في ذلك عبر حركية الأفعال وتكثيف الإحساس. غير أن وصف ذلك بـ"المونتير"فيه شيء من التوسّع، لأن ما حدث ليس قطعًا بين لقطتين، بل تراكب صورتين لخدمة شعور واحد: شدّة التمسّك والخوف من الفقد فالصورة الثانية لم تُلغِ الأولى، بل عمّقتها وزادتها أثرًا. شكرًا لك على هذا الطرح الثري والممتع.

@P___M89_ عظم الله اجركم وغفر الله لميتكم