عيون الشعر

"وفي الشِّعْر الْتِيَاطٌ بالقلوب، ومَدخَلٌ لطيفٌ إلى النفوس، وسُلَّمٌ مُختصَرٌ إلى الأوهام، ومُعَزٍّ شافٍ، وواعظٌ ناهٍ، ومَعقِلٌ يَأوي إليه المَحروب، ويَسكُنُ إليه المَحزون، ويَتسلَّى به المَهموم" عبد الكريم النهشلي (ت ٤٠٥هـ)، اختيار الممتع في عِلم الشعر وعَمَله ص٤٤٧

وقال بإزاء الثالثة: ﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾، أي: كما وجدك فقيرا فأغناك فحدّث بنعمة ربك عليك.

(٧) ووجدك عائلا فأغنى (٨)﴾، ثم دلّه على شُكرها فقال بإزاء النعمة الأولى: ﴿فأما اليتيم فلا تقهر﴾، أي: كما وجدك يتيما فآواك فلا تقهر اليتيم، وقال بإزاء الثانية: ﴿وأما السائل فلا تنهر﴾، أي: كما وجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان فهداك، فلا تنهر السائل عن العلم،

كن عن همومك مُعرِضا وكِلِ الأمورَ إلى القَضا فلرُبَّ أمرٍ مُسخِطٍ لك في عواقبه رِضا الله عوَّدَك الجميلَ فقِسْ على ما قد مضى صفي الدين الحِلِّيّ القاعدة التي صاغها في قوله: (الله عودك الجميل فقس على ما قد مضى) قاعدة عظيمة صحيحة، وتؤخذ من قوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك (١)

من الشعر ما يكون سلوةً وأنيسا. قال ابن سلّام: سمعتُ يونس بن حبيب وقد تمثّلَ بقول الشاعر: أيها الشامتُ المُعيِّرُ بالــدهرِ، أأنتَ المُبرَّأُ المَوْفُورُ؟ أم لديك العهدُ الوثيقُ من الــأيّامِ؟ بل أنتَ جاهلٌ مغرورُ فقال: لو تمنَّيتُ أن أقولَ شعرًا ما تمنّيتُ إلا هذه.

الناسُ في الحربِ شَتَّى وهْيَ مُقبِلةٌ ويَستَوُونَ إذا ما أدبَرَ القُبُلُ كلٌّ بأَمْسِيِّها طَبٌّ مُوَلِّيَةً والعالِمُونَ بذي غُدْوِيِّها قُلُلُ الكُمَيت بن زيد ويروى: والعاملون لدى. | عيون الأخبار لابن قتيبة ١/ ١٩٦ (٦١٢). وانظر ديوانه ٢/ ٣٣٩ (٤٣٣)، تح داود سلوم.

وأيضا: إبقاءُ ما كان على ما كان؛ مُلائمٌ للوفاء بالعهد وإبقائِه وعدمِ نقضه. وقد سألتُ كثيرا من الأجلة وأنا قريبُ عهدٍ بفتحِ فمي للتكلُّم، عن وجه هذا الضم هنا، فلم أُجَبْ بما يسكُنُ إليه قلبي، ثم ظفِرتُ بما سمِعتَ، والله الهادي إلى ما هو خيرٌ منه". الألوسي، روح المعاني ٢٦/ ٢٥٢

كما في (لهُ) و(ضرَبَهُ). ووجه الكسر رعايةُ الياء، وكذا في (إليهِ) و(فيهِ)، وكذا فيما إذا كان قبلَه كسرةٌ، نحو (بِهِ) و(مررت بغلامِهِ)؛ لثِقَلِ الانتقال من الكسر إلى الضم. وحَسَّنَ الضمَّ في الآية التوصُّلُ به إلى تفخيم لفظ الجلالة، المُلائمِ لتفخيم أمر العهد المُشعِرِ به الكلام.

﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمَن نكث فإنما ينكُث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليهُ اللهَ فسيؤتيه أجرا عظيما﴾ [الفتح ١٠]. "قرأ الجمهور (عليه) بكسر الهاء كما هو الشائع، وضَمَّها حفصٌ هنا، قيل: وجه الضم أنها هاء (هُوَ) وهي مضمومة، فاستُصحِبَ ذلك،

مع ذكر قواعد للترجيح وقواعدَ أخرى نافعةٍ جدا في أصول التفسير، فإذا فرغ من قراءة تفسير سورة فيه نظر في تفسيرها في كتاب د. عبد المحسن العسكر. وعبارة د. العسكر في التفسير أكثر إشراقا وأقرب إلى لفظ الآية وأحسن مراعاةً لمواقع الإعراب.

جميل بطالب العلم أن يجعل له في رمضان حظا ولو يسيرا لفهم معاني القرآن العظيم، وأرى لمن أراد ذلك أن يقرأ هذين الكتابين معًا، فهما واضحا العبارة يسيرا التناول مع عِظَم فائدتهما، وأرى له أن يتخذ كتاب د. مساعد الطيار أصلا، لأن فيه جمعًا لأقوال السلف وترجيحًا بينها،

"فمَن آمن بالله فكأنما قال له: امتَحِنّي. وكيف تُراك إذا كنتَ بطلًا من الأبطال مع قائد الجيش، أمَا تَفرِض عليك شجاعتُك أن تقول للقائد: امتحنّي وارمِ بي حيث شئتَ؟ وإذا رمى بك، فرجعتَ مُثخَنًا بالجراح ونالك البَترُ والتشويه، أتُراها أوصافًا لمصائبك، أم ثناءً على شجاعتك؟" الرافعي

توثيق نسبة قصيدة ذائعة. هذه قصيدة ما أكثر ما كنّا نسمعها صغارا، ونُنشَدُها في المدارس والمحافل والمناسبات، وكانت تقع في نفوسنا موقعا عظيما، أذكر من ذلك أن أستاذ العربية يومًا أنشدنا هذه القصيدة، وسلب ألبابَنا أداؤه المسرحي وهو يلقيها ويتروّى في إلقائه، ويمدّ في الكلمات،

أما والله الذي لا إله غيرُه -وإني بعقبى الحانثين عَرُوف- إن شادِيَ الأدب الذي لم يقرأ في شرح نقائض جرير والفرزدق لمَغبُونٌ مُضِيع!. كم فيه من حرف من اللغة حُسّان، ومن قصة مُونِقَة، ومن آبدة طريفة، سُبِكَ كلُّ ذلك في بَيَان أَصِيل لم تَعِبْه هُجْنة، ولا شانَته عُجمة، يَذكُرُ قارِيه بِه قول الأول: لَو كان كلامٌ يُوتَدَمُ به لَكانَ هذا!.

قريباً.. مستوى تستحقونه من إعادة توفير الموسوعة الشوقية للإبياري.

أَلَهْفَى على نفسٍ قديمة كانت بين جنبيَّ! نفسٍ -على هموم تكنّفتْها، وأمانيَّ خذلتْها، وخيبات آذتْها- كانت رقيقةً خفيفة، لم تثقلها جلابيب الوقار التي أُلقيت عليها راغمة، ولم تَذْعرْها أعينُ المترقّبين، وها هي كأنَّ عليها مِن حَدَقٍ نِطاقا. كانت مُطلَقة العِنان، لا يصرفها عما تروم صارف، فما هو إلا أن يضيق الصدر فتنفث، ويُطيف الخاطر فتنطق، وتستدعي شارد الفكر فيئوب، وتُهيب بالقوافي فتقبل إقبال المحب على حبيبه. نفس حُوَّلَةٌ قُلَّبَة، تُعطي الحزنَ حقَّهُ إعطاءَها الفرحَ قسْطَه، وتلين للهزل كما تشتدُّ للجدِّ، وتقعد للهوى قيامَها للعلم. بوحيٍ منها قلتُ في ساعةٍ من وجْدٍ وجِدٍّ: تَنَازعَهُ خَصْمانِ حتى تقطَّعَتْ -بِجَذْبِهما إيَّاهُ- نَفْسَينِ نَفسُهُ فلِلجِدِّ والآداب والعِلْمِ يومُهُ وللشِّعرِ والأوجاع والحبِّ أَمْسُهُ يُرى حازمًا جَلْدًا على طَلَبِ العُلا يُغَيِّبُهُ عن ضجَّةِ الناس دَرْسُهُ وتلقاهُ صَبًّا دَلَّهَ الشوقُ عقلَهُ سواءٌ له رُحْبُ الوِهادِ ورَمْسُهُ فللهِ ما يَلقاهُ مِن شاهِقِ المُنى ولله ما تَسقي من الوجْدِ كأسُهُ وهي التي نفثتْ في روعي هذا القول: وقـسَّمتُ همّي قِسمَةً عَجْــرَفـــيَّــةً لِيَحمِلَ دائي تارةً ودوائي فأُصبِحُ ما لِلَّــهْوِ عنديَ موضعٌ وأُمْسي فَأَعْــفو الجِدَّ كلَّ عَفاءِ فإن تطلبي عِلمًا فعندي يَــقينُهُ فـحُــلِّي بِــعَــذْبٍ لا يَغيضُ رَواءِ تَـــرَيْ حاذقًا يَسْـــتَلُّ كلَّ عَويصَةٍ وفَــــرَّاجَ عَمْياء بغير عَــناءِ وأما إذا ما أسبلَ الليلُ ثوبَـــهُ ومدَّ على الخــالــينَ فَضْــلَ كِــساءِ تَــعثَّــرْتُ في أَذْيالِـــهِ فتكشَّفَتْ مواجعُ غَطَّاها الضحى بِـــغِطاءِ وعنها أخذتُ هذا القضاء العدل إذ قلت: فكنتُ مَحَضْتُ النفْسَ لِلمجْدِ مُخْلَصًا فلمَّا مَذَقْتُ الحُبَّ طابَ امْتِذَاقُها ولمَّا فَلَقْتُ النفسَ نفسَيْنِ، فِلْقَةً مُعَدَّلَةً، أَجْدَى عليها انْفِلاقُها فَلِلْمَجْدِ نَفْسٌ لا تُراضُ قُرُومُها ولِلْحُبِّ نَفْسٌ لا تُذَادُ حِقَاقُها فَأُصْبِحُ قد أَغْضَيْتُ عن بعضِ صَبْوَتي وأُمْسي وكُلِّي صَبْوَةٌ جادَ ماقُها أَلَهْفَى عليها نفسًا ما أنكرتْ جبِلَّتها، ولا غالبتْ طبيعتها، تَهادَى على هِيْنَتِها، وتجري رُخَاءًا حيث تُصيب سكينتَها، حتى أصابتْها عينُ الحادثات فنالها ما نالها. وعاثَتْ يَدُ الأيامِ في صَفْحَتي، فهل يَدٌ -لا رماها الله- تمسحُ أسقامي؟

ابنتي طالبةٌ بقسم اللغة العربية بإحدى كليات الآداب، وأنا أُعلّم العربية في كلية مُناظِرة، فكان حَقّا علَيِّ أن أكون في عَونِ ابنتي فيما يُشكِل عليها ممّا تَدرُس من علوم العربية. ويَشُقّ على المدرِّس كثيرًا أن يُمارِس عمله مع أبنائه، لكنّي أُغالِب هذا الشعور استجابةً لعاطفة الأُبوّة، لكنّي أيضًا أقفُ عاجزًا أمام كثيرٍ ممّا تدرُسه ابنتي، وبخاصة ما يتصل بعلوم النقد الأدبي والبلاغة والأدب المقارن وتحليل النصوص؛ فكثير ممّا يُقدَّم من هذه العلوم للطلَبة الآن كلام عجيبٌ حَقًّا، وليس له من العربية إلا الحروف والأفعال والأسماء، مصبوبًا ذلك كلُّه في نظامٍ نحوي صحيحٍ في جملته، لكنّك إذا أَردتَ أن تَخرُج منه بمعانٍ أو دلالاتٍ ذات معنى أَعجزَك ذلك، فهو كلام (تُعقَل مفرداتُه ولا تُفهَم مركّباته) كما وصَف ابن دقيق العيد كلام ابن سبعين الصوفي، وأحيانًا لا تُعقَل مفرداته؛ ولذلك يُعجِزني -على كثرةِ ما قرأتُ وحَفِظتُ- أن أُجيب ابنتي على ما تسأل، وكثيرًا ما أُجيبها: (ما المسئول عنها بأعلمَ من السائل)، ثم أُصلِّي على رسول الله ﷺ. وقد لجأتُ إلى زملائي الذين يعرفون لغةَ القوم؛ من أصحاب الألسُنية والبِنيوية والتفكيكية، ليَدُلّوني على أمثلِ طريقةٍ لتَفهَم ابنتي ذلك الكلام، فقالوا: لا سبيل أمامها إلا أن تَحفَظ ذلك الكلام بحروفه لتضعَه كما هو في ورقة الإجابة. وهذا رأيٌ خطير جدًّا؛ لأنّ معناه أن يَتحوّل الطالب إلى بَبّغاء يُردِّد دون أن يَفهَم، ومعناء أيضًا أن يفقد الطالبُ القدرة على أن يؤدّيَ بألفاظٍ من عنده كلامَ أستاذه، وهو ما ترفضه نظريات التربية القديمة والحديثة.