جهاد عياد

عن (نفاد البطارية الاجتماعية) : حينما قام يونج ومن بعده من النفسانيين بتقديم التصور الثنائي للتوجه الاجتماعي البشر فحصروهم بين طائفة (الانبساطييين / اكستروڤيرت) والانطوائيين (انتروڤيرت)؛ فإن هذا التقسيم الثنائي الاختزالي قد ظلم طائفة واسعة من البشر؛ لا يمكنك أن تدرجهم تحت أيًّا من المقولتين؛ فلا هم انبساطيون يستمدون طاقتهم من التواصل الاجتماعي، ولا هم انطوائيون كذلك يفضلون الخلوة والانعزال وتخفيف التواصل مطلقًا. الأمر أعقد من ذلك بكثير بالنسبة لبعض البشر؛ فهم يملكون بطارية اجتماعية محدودة، تجعلهم انبساطيون ولكن بشرطين: الأول أن تكون المخالطة الاجتماعية تتخذ طابع التأقيت؛ ومن بعدها يحتاجون إعادة شخن بطارياتهم الاجتماعية ببعض العزلة، وإلا أصابهم نوع من الاحتراق الاجتماعي أو نفادية الطاقة، يتململون وتتلبسهم رغبة مفرطة في الفرار من التواصل، والانكفاء على الذات، وقطع الصلات مؤقتًا؛ وكأنهم يحتاجون التقاط أنفاسهم بعد غوصٍ طويل في العلاقات ومواجهة الخلق! أما الشرط الثاني: فهو تقنين تلك الحميمية، بمعنى أن يكون مفتاح الخروج بأيديهم، يمكنهم الرحيل وقتما شاؤوا، فإن استشعروا ضغطًا فائضًا لاستبقائهم أصابهم اختناق فائق مهما قصرت مدة التواصل، وإن شعروا بمطلق الحرية للرحيل وجدوا التواصل جذابًا مهما طالت مدته، فقط أن يكون مفتاح الخروج بحوزتهم، يرحلون متى شعروا بالحاجة للاختلاء. وبالتالي تلك النوعية الوسيطة من الانبساطي-الانطوائي، أو الاجتماعي/ الانكفائي قد تبدو محيرة قليلًا لأحبائهم؛ فهم يأنفون الوحدة، ولكنهم كذلك يحملون محدودية لطاقة المخالطة! فهم عصيون على التصنيف، غير قابلين لتمام الفهم! وتكمن الأزمة لدى بعضهم حين يسعى في غمرة شيوع التصنيفات إلى محاولة إدراج ذاته تحت (مسمى بعينه)؛ بحثًا عن (عنوان) يفسر له طبيعته تلك؛ فيرتبك بعضهم ويصنف نفسه انطوائيًا أو حتى مصابًا بالرهاب الاجتماعي. وأول المستراح هو أن يدرك أن الأزمة هي في فقر التصنيف الثنائي، وعبثية محاولة التقسيم الحاد للتنوع الإنساني. فليس ثمة اعتلال هنا، ولا هناك خلل في تكوينهم، هم فقط يحملون تلك البطارية الاجتماعية التي تحتاج إعادة الشحن بالخلوة، ومقدور عليهم أن يكونوا من أهل الأعراف البينية فلا هم ينتمون لأهل الانبساط أو الانطواء. وأول الراحة قبول تفرد التكوين، واعتبار الإيقاع الحيوي المستدام بين الرغبة في المخالطة، والرغبة في الاختلاء. فافهم. #هكذا_تكلم_أويس #عماد_رشاد_عثمان

هب لي قلبًا لا يرتجف حين أختار نفسي.. ونفسًا لا ترى النجاة والتخطي خيانة وذنبًا!

الموقف الوحيد المقبول الآن من علماء الخليج كلهم ينبغي أن يبدأ من نقطة واحدة مهمة تكون في صدارة أولوياتهم: الإنكار الشديد على حكومات بلادهم التي جعلت أراضيها مواقع للأمريكان وسمحت لهم بالتمركز والتمترس ووضع القواعد العسكرية للعدو الغازي المحتل في أراضيهم. بحيث يغامرون بسلامة وأمن شعوبهم لصالح كراسيهم وعدوهم! السكوت عن هذا المنكر العظيم، الذي يمثل تمكينًا مباشرًا للعدو، هو تفريط في أمانة الدين. ثم الكلام يأتي بعد ذلك عن أي شيء آخر، وما لم يبدأ الخطاب بإنكار هذا المنكر الأكبر، فإن أي موقف آخر هو موقف ناقص ومعيب، مهما تزين بالنصوص واجتهادات الأئمة. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو واجب كفائي على الأمة، وعلى علمائها خاصة، وليس أظهر ولا أقبح من هذا المنكر العظيم الذي غامر بأمان الشعوب ومصالح الأمة لصالح عدوها المباشر الظاهر. من السذاجة والجهل المركب = الظن بأن علماء الأمة سلفًا وخلفًا كان يمكن أن يقبلوا بهذا الوضع تحت أي عنوان، فلم يكن سلف الأمة وعلمائها ليقبلوا أبدًا أن تكون أراضيهم قواعد لعدو يتربص بهم، تحت أي ذريعة كانت. ونسبة هذا لأي إمام أو عالم من علماء المسلمين زور وبهتان وكذب لا مواربة في ذلك. فأي حديث عن قضايا أخرى لابد أن يأتي بعد حسم هذا الموقف المبدئي. وفي السكوت سعة ولله الحمد. وقد كانت دول الخليج في غنى تام عن أن تكون طرفًا في حرب كهذه إلا طرفًا ضد عدو الله وعدو الأمة الأول أمريكا وإسرائيل. حفظ الله الخليج وأهله، حفظ الله إخواننا المسلمين في السعودية وقطر والإمارات والبحرين، وحفظ الله المسلمين في كل مكان، ونسأل الله في هذا الشهر الكريم أن تكون هذه الحرب فاتحة خير. والله المستعان.

عن منشور دار الإفتاء ونصوص الطاعة المطلقة في الشريعة (أبوين، زوج، سلطان) وتحسس الناس من نصوص الشرع وأمور أخرى: تشهد المجتمعات المعاصرة أزمة بنيوية عميقة في استعمال النصوص الدينية المتعلقة بمفاهيم "الطاعة"، و"القوامة"، و"الولاية"، حيث انحرفت هذه المفاهيم في كثير من التطبيقات العملية عن مسارها التشريعي الأصيل. لقد تحولت هذه النصوص الدينية، التي أُسست في الأصل لتكون أدوات تنظيمية تهدف إلى تحقيق استقرار الأسرة والدولة والمجتمع وفق مقاصد الشريعة الإسلامية القائمة على العدل والرحمة، إلى ذرائع تُستغل بشكل منهجي لتبرير التسلط، والبغي، والعدوان، ولصناعة أعراف وبنى اجتماعية شديدة السوء والقبح. إن تنامي التحسس المجتمعي، ولا سيما لدى النساء والأجيال الشابة، تجاه النصوص الشرعية التي تتناول طاعة الزوج، أو الأبوين، أو أولي الأمر، لم ينشأ من فراغ عبثي، بل هو إفراز طبيعي وحتمي لتراكمات تاريخية وواقعية من الممارسات الخاطئة، والتوظيف المتعسف لهذه النصوص في سياقات مشبعة بالظلم والعنف المادي والمعنوي. تغوص المجتمعات العربية في مستنقع من المشاكل الأسرية، والأمراض النفسية، والاضطرابات الشخصية، يجد أصحاب هذه الاختلالات والاضطرابات في النصوص الدينية الفضفاضة أو المطلقة أداة طيعة يلبسون بها اضطراباتهم الشخصية وأهواء أنفسهم لباس الدين لتمرير عقدهم وتسلطهم. ولأن هذه النصوص مجملة عامة، فهي جاهزة للاستعمال المباشر، وتمنح سلطة عليا دون تطلب أي جهد لاكتسابها عبر بناء علاقات صحية قائمة على الاحترام المتبادل والمودة، فقد أصبحت الخيار الأول والأسهل لكل من يسعى لإخضاع الآخرين قسراً. فبدلاً من أن يبذل الزوج أو الأب أو حتى السلطان جهداً في إصلاح مكامن الخلل في علاقته الأسرية، أو منظومته الأسرية أو طرق إدارته وسياسته = يسهل عليه استدعاء نصوص الطاعة، والنشوز، وحقوق ولي الأمر، ليرسخ ظلمه ويطالب المظلوم بالخضوع التام والرضا، بل ويصمه بأقذع الأوصاف الشرعية من قبيل: ناشز، أو عاق، أو خارجي، إذا ما تجرأ على الشكوى أو المطالبة بتغيير هذا الواقع القبيح. ولا يقتصر الأثر التدميري في السياق الأسرة للتعسف في استخدام نصوص الطاعة والقوامة على الزوجة فحسب، بل يمتد كالنار في الهشيم إلى الأبناء. فالأسرة هي الحاضنة التربوية والبيئة النفسية الأولى التي يجب، بل يُفترض بها، أن توفر أقصى درجات الشعور بالأمن، والاستقرار، والثقة بالنفس للأطفال. إلا أن الأجواء العائلية المشحونة بالخلافات المستمرة، حيث يستخدم الأب نصوص الطاعة والولاية لتعنيف الأم وإذلالها، أو يستخدمها الوالدان كأداة قهر وتسلط غير مبرر لسحق شخصيات الأبناء، تؤدي حتماً إلى تشوهات نفسية شديدة العمق. ينشأ جيل كامل من الأطفال والمراهقين لا يسمع بنصوص الشرع التي تحث على الطاعة، وبر الوالدين، والقوامة، إلا بالتزامن مع مشاهد العنف، والصراخ، والضرب، والتعنيف اللفظي. فتصبح هذه النصوص المقدسة في ذهن الطفل مرتبطة بالظلم، والقهر، والألم المبرح = كأداة تبرير وشرعنة لواقع قبيح. عندما تُوظف النصوص الدينية كأداة للقمع، تتشكل لدى الطرف الآخر (الابن والابنة التي تتعرض للضرب باسم التأديب، الزوجة المقهورة باسم الطاعة والنشوز، الابن المسلوب الإرادة والمحطم باسم البر والعقوق، أو المواطن المسحوق باسم طاعة ولي الأمر) صورة ذهنية ونفسية مشوهة عن الدين ونصوصه. إن التحسس الزائد، والذي قد يبدو مفرطاً أو غير مفهوم للبعض، الذي تبديه شريحة واسعة من النساء، والفتيات، والشباب تجاه مجرد سماع نصوص طاعة الزوج والأبوين والسلطان، هو في حقيقته استجابة نفسية لها دلالة واضحة ومبررة جداً من الناحية العلمية والإنسانية. فهم لا يرفضون شرع الله في جوهره بالضرورة، ولا يعترضون على مبدأ التدين بالضرورة، بل يتحسسون بشكل كبير لأجل "الصيغة الظالمة" التي قُدم بها هذا الشرع لهم في غالب مشاهداتهم العملية في حياتهم، وفرضت عليهم بقوة البطش. فواقعه العملي قد فرض عليه ارتباطًا ذهنيًا واقعيًا بين نصوص الطاعة المطلقة = وبين الظلم والبغي والتعسف. لا ننكر قطعًا وجود تيار حداثي يسعى حثيثاً لتوظيف هذه الأزمة لطمس مفاهيم "الطاعة" و"القوامة" من منظومة الأسرة الإسلامية بالكلية، مستهدفاً استنساخ النماذج الغربية، وتأسيس نفي متعمد لهذه المفاهيم الشرعية. ومع ذلك، فإن المواجهة الحقيقية والفعالة لهذا التيار المتصاعد لا تكون بالتصلب أو بالهجوم العشوائي، بل باستيعاب طائفة واسعة جداً من بنات وشباب المسلمين الذين باتوا يبدون تحسساً شديداً تجاه نصوص لم يسمعوها ولم يروها تُطبق إلا في سياقات شديدة الظلم والقبح. إن معالجة هذا الخلل العميق تتطلب تفهماً حقيقياً لحجم المشكلة، والاعتراف بأن هذه النصوص قد استُعملت بالفعل لعشرات السنين في مراكمة مظالم فادحة، وصناعة أعراف مجتمعية ظالمة ومستبدة.

#تقدير_السبت (سلسلة السبت عن أشخاص نحترمهم ونقدرهم حتى وإن اختلفنا) اليوم نقدر واحدًا من الدرر النفيسة رجل يعمل في صمت ويسير سيره الحثيث بتكوين ثابت متين الدكتور كريم حلمي وهو طبيب نفسي (ابن الكار وزميل الاختصاص) والذي أعلم علم اليقين مدى كفاءته العلمية والتقنية واتساع معرفته بالمجال ودقائقه وهو أمر مدهش مع رجل يحمل هذا الاتساع المعرفي فيما سوى تخصصه مشهود له من زملائه بالكفاءة والأمانة والتطور وتحديث المعارف وهو الفقيه الحنبلي المتحقق في علمه وفي ذات الوقت هو المُنظر النفساني المتزن، لا يحمل بارانويا الغربوفوبيا الشائعة ولا اقصائية الخائفين من كل آخر، بل يعتمد منهجية متزنة راقية في الحكم، يتناول الأدوات بأريحية وهو يفض تشابكها مع المعتقد. لديه سلسلة إيضاحات تناول فيها مساحات نفسية شائكة في تقاطعاتها مع الشرعي وبدأ سلسلة نورانية أسماها الأربعون النفسية يحاول فيها قراءة الإرث السيكولوجي في تراثنا النبوي وناهيك عن كونه على المستوى الشخصي إنسان سالك ومنصف وناضج عايز تعرف يعني إيه إنسان اشتغل على نفسه وتكوينه واتساقه الداخلي انظر لمثله نحسبه على خير ولا نزكيه على مليكه اللهم بارك فيه وله وعليه لينك قناته 👇 @kareemahelmy?si=yITWHaxEpdOKC5hB" target="_blank" rel="nofollow noopener">youtube.com/@kareemahelmy?…

ماذا يفعل الإنسان حين يشعر أن الحزن يفتك بقلبه !؟

خليكم مع المقاومة ! روح و ريحان و رب راض غير غضبان يا صالح .

ليلة حزينة ك ليلة أنس لا يكون في ملك الله إلا ما أراد الله إنا لله و إنا إليه راجعون

الخونة والعملاء في غزة يكملون دور الاحتلال في قتال إخواننا الأبطال الذين سلموا من الاحتلال على مدار عامين ولكنهم لم يسلموا من أيدي الغدر والعمالة والخيانة. فهل أدركنا لماذا ذكر الله تعالى المنافقين في كتابه كثيرا؟ وخاصة في السور التي فيها القتال كسورة آل عمران والتوبة والأحزاب. أما تصدير الخطاب الوطني وحده دون خطاب الولاء الإيمانيّ فهو خيانة لمبادئ الدين وقواعد الوحي. ولو كانت وحدة الأرض والوطن كافية لما ترك النبي ﷺ وطنه "مكة" وقبيلته "قريش" مهاجراً، ولما ترك الصحابة ديارهم إلى أقصى الأرض "الحبشة" إن وحدة الدين وأخوة الطريق والولاء للإسلام والمسلمين تكون أولا، ثم تأتي الولاءات الأخرى، وهذه كلها بديهيات وأبجديات يعلمها من تربى على سورة التوبة والأنفال وليس على المسلسلات والقنوات الهابطة.. تقبل الله إخواننا الأبرار الذين قضوا على أيدي الخونة والعملاء في غزة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

الألم كل الألم يا صالح، أنك غُدرت، أن الذي قتلك ابن مدينتك اليتيمة، أنك لم تمت كما تمنيت على يد عدوك الذي تربص بك عشرين شهرًا، ولم تُقتل في غارة بالخطأ وسط تجمع صغار مثلك تحبهم ويلتفون حولك، ولم تقنص في لحظة تهور من لحظاتك التي تعاند فيها القناص، ولم تمت بجوع أو عطش أو مرض طوال عامين من الإبادة، وإنما قتلوك يا صالح، قالك الخونة في غزة، هوياتهم غزة، ولهجاتهم غزة، وقلوبهم تدين بدين إسرائيل، وبيد من يهللون لهم بالخارج ويرونك نكرة، قتلك نشطاء المستعربين يا صالح.. يفضح عرضهم يا زلمة!

من كانت له خبيئة من دعاء أو صلاة نافلة، فهذا أوان تخصيصها لأهلنا في أرض الرباط، فقد باعهم الجميع بأبخس الأثمان، ولم يبق لهم سوى الملك الديان اللهم فرج كربهم، وانصرهم على الفجرة الظالمين.

مفيش حد قبله خلاني عايزة اسمع كل محتواه غير البشمهندس أيمن ربنا يفرج كربه يارب أول ما عرفت برضه البشمهندس كان عندي نفس النهم اللي مخليني عايزة أفضل أسمع له لغاية ما اخلص كل الكلام اللي قاله و أدور علي كل دورة أو محاضرة رضي الله عن معلمي الناس الخير 🤍

عايزة أشارك شعوري بالإمتنان الشديد لدكتور عماد رشاد @EmadRashadOsma1 الراجل ده محتواه كنز نفسي أقول لكل حد يشوفه يسمعه محتوي عظيم و جبار و ربنا فاتح عليه في العلم بشكل عجيب تقريبا

النهاردة بدأ سلسلة جديدة إسمها التحرر من الماضي و أول فيديو فيها كان عظيم 👏 مبسوطة جدا إني ببدأ معاه سلسلة من أولها و بداية لرحلة جديدة ربنا ييسرها 😌 اسمعوا دكتور عماد يا جماعة .

دكتور عماد بيكشف للواحد نفسه بيخلينا نشوف الأمور من زوايا عمرنا ما كنا نتخيلها بنفهم نفسنا و مشاعرنا و نقدر نبص و نعمل سردية لحكايتنا و نشوف جوانب تانية

@EmadRashadOsma1 ربنا يبارك لحضرتك يا دكتور و يرضي عنك مبسوطة جدا إني هبدأ السلسلة من أولها متأكدة أنها هتكون رحلة مؤثرة جدا في حياتي

سلسلة جديدة بعنوان ( التحرر من الماضي) youtu.be/TRF9yyryuPk?si… نتحدث فيها عن كل الآلام التي شكلت هوياتنا وكيفية التحرر منها الحلقة الأولى عن مفهوم الألم القديم والفقد والحرمان أسألكم الدعم والمؤازرة، بالمتابعة والمشاركة والنشر وبالأخص في البدايات حتى نمر من عتبة الاستمرارية كونوا بكل بخير 💚 👇👇👇👇 youtu.be/TRF9yyryuPk?si…

القواعد: الألم الذي لا يتحول إلي سردية يتحول إلي هوية. كل علاقة داخلها فجوة حرمان. هناك قدر من الحرمان مؤسس لكيان الإنسان.

تبدأ الخميس القادم إن شاء الله سلسلة جديدة بعنوان ( التحرر من الماضي) نتحدث فيها عن كل الآلام التي شكلت هوياتنا وكيفية التحرر منها تنزل حلقة كل خميس إن شاء الله في التاسعة مساء بتوقيت مصر مفتوحة للجميع على قناتي على يوتيوب أسأل الله عز وجل أن يجري فيها على ألسنتنا ما يحتاجه الناس، وأن يجعلها وعاءً لرحمته وتخفيفًا على بعضٍ من خلقه كما أسألكم الدعم والمؤازرة، بالمتابعة والمشاركة والنشر وبالأخص في البدايات حتى نمر من عتبة الاستمرارية أراكم على خير الخميس ٩ م في الحلقة الأولى عن مفهوم الألم النفسي والحرمان والفقد كونوا بخير 💚

كتب الصحفي مهند قشطة: أغرب موقف مر عليّ بحياتي.. على باب خيمتي في مواصي خانيونس يفترش 5 أشخاص الأرض، مع عدد من الحقائب وما تبقى من منزلهم الذي تركوه خلفهم في منطقة اليرموك بمدينة غرْة، ونزحوا قسرًا إلى الجنوب .. امرأة و 3 من أطفالها، سألتهم هل تحتاجون مساعدة؟ فأجابوا: لا نحن بخير، كان المنظر أقسى على قلبي من تركهم والمضي قدمًا. فعدتُ أنا وعدد من الجيران - أهل النخوة - من خانيونس وكررنا نفس السؤال، فسألتها: أين زوجك؟ بإمكانك المبيت هذه الليلة في خيمتنا المتواضعة بدلًا من النوم في الشارع .. فقالت بأن زوجها ذهب ليبحث عن مكان يأويهم عند صاحبه، وأننا لو دخلنا خيمتك وعاد زوجي فلن يجدنا، فقلتُ أعطِني رقم هاتفه، قالت لا يملك هاتف. فقلت أعطِني رقم صاحبه، قالت أنا أيضاً لا أملك هاتف؛ فقد بعنا هواتفنا في غرْة لنستطيع النزوح إلى "تبة النويري" وقد وصلنا إلى هنا في المواصي مشيًا على الأقدام. ثم قام ابنها يمشي ليبحث عن والده، ووقف على رأس الشارع، فلاحظنا بأنه يعرج على قدميه.. فأخبرتنا بأنهم كانوا نائمين في الشارع الليلة الماضية، فجاءت سيارة لا تملك لا أضواءًا ولا كوابح فدهست أقدامنا جميعًا. وقالت عن ابنها الآخر الملفوف بقطع من القماش "لقد حوصرنا قبل أسبوع داخل منزلنا الذي احترق بالكامل ونحن بداخله وخرجنا منه بصعوبة بالغة". عرض أحد الموجودين مكانًا ينصبون فيه خيمتهم، فقالت الأم: أثناء نومنا على الطريق بين المواصي ودير البلح الليلة الماضية سرق أحد اللصوص ما نملك من خشب وشوادر.. وأثناء الحديث حضر الزوج، وجلس في خيمة أحد الحاضرين، وقدمنا لهم ما يحتاجون من طعام وشراب حتى الصباح. عائلة حوصرت بالنار، باعت هواتفها لتستطيع الهرب من الموت إلى المجهول، نامت في الشوارع وبين الطرقات ثلاث ليالي، دهست سيارة أقدامهم أثناء النوم في الشارع، سرق اللص ما يملكون من خشب ونايلون وشوادر، نزحوا آلاف الأمتار مشيًا على أقدامٍ متعبة مجروحة مكسورة. هذه ليست مناشدة، هذه قصة عائلة واحدة من 450 ألف نازح من مدينة غرْة نحو الجنوب. كلمة نزوح ليست سهلة، بل خلفها ملايين القصص والمآسي والموت.

شخص ينشر مقطع ويعلق : أول مرة أجد شخص يتكلم عن الرزق بهذه الطريقة الرائعة...