𝗠𝗮𝗿-𝗪𝗮𝗻 🇹🇳@SoleilBlancTN
La majorité des femmes en enfer
Un argument circule régulièrement sur les réseaux sociaux, notamment parmi certaines militantes, consistant à rejeter les hadith relatant que les femmes constituent la majorité des habitants de l'enfer.
Le raisonnement avancé s'appuie sur des statistiques criminelles : puisque les hommes commettent la grande majorité des crimes graves — viols, meurtres, féminicides, violences sur enfants — ce serait eux qui devraient logiquement peupler l'enfer en majorité. On en déduit alors que ces hadith seraient incohérents, voire inacceptables. Ce type d'argument, bien que présenté avec une apparence de logique, repose sur plusieurs confusions fondamentales qu'il convient d'examiner méthodiquement.
Les deux hadith visés sont bien connus. Le premier rapporte que le Prophète s'adressa aux femmes en ces termes :
"Ô femmes ! Faites l'aumône, car j'ai vu que la majorité des habitants de l'Enfer étaient vous. Elles demandèrent : Pourquoi cela, ô Messager d'Allah ? Il répondit : Vous maudissez fréquemment et vous êtes ingrates envers vos maris."
📚 Sahih al-Bukhari, n° 304
Le second hadith est formulé ainsi :
"Les femmes sont les habitants les moins nombreux du paradis."
📚 Sahih Muslim, n° 2738
Ces deux textes sont authentiques et n'ont jamais été remis en cause par les savants du hadith. La question n'est donc pas leur authenticité, mais leur interprétation — et c'est précisément là que le débat mérite d'être posé sérieusement.
La première chose à établir est que les savants musulmans n'ont pas lu ces hadith de manière uniforme et simpliste.
Ibn Hajar al-'Asqalani, dans son Fath al-Bari, rapporte qu'Abu Hurayrah était d'avis que les femmes seraient plus nombreuses que les hommes au paradis, en se fondant sur le hadith Bukhari 3245 selon lequel chaque homme entrerait au paradis accompagné de deux épouses humaines. Ibn Hajar formule ensuite deux hypothèses pour concilier les textes :
"Il est possible que le rapporteur ait transmis le hadith selon le sens qu'il en a compris, à savoir que puisque les femmes constituent la majorité des individus en enfer, elles seraient minoritaires au paradis — mais cela n'est pas une conséquence nécessaire. La seconde hypothèse est que le hadith concerne le début de l'ère au paradis, avant que les pécheurs croyants soient sortis de l'Enfer et entrent au paradis, comptant donc parmi eux un grand nombre de femmes."
📚 Fath al-Bari, Sharh Sahih al-Bukhari, commentaire du hadith n° 3245,
Ibn Taymiyyah formule ce raisonnement dans Majmu' al-Fatawa :
"Les femmes sont plus nombreuses que les hommes, étant donné qu'il est établi qu'elles sont la majorité des habitants de l'enfer, et il est également établi que pour chaque homme du paradis il y a deux épouses humaines issues d'ici-bas en dehors des houris aux grands yeux et cela parce que ceux qui sont au paradis, les femmes y sont plus nombreuses que les hommes, et de même en enfer, donc leur création sera plus nombreuse."
Le Qadi 'Iyad, rapporté par An-Nawawi dans son Sharh Sahih Muslim, formule cette même conclusion :
"L'apparent de ce hadith est que les femmes sont la majorité des habitants du paradis, et dans l'autre hadith qu'elles sont la majorité des habitants de l'enfer. Il en ressort donc que les femmes sont plus nombreuses parmi les enfants d'Adam."
📚 Al-Minhaj, Sharh Sahih Muslim ibn al-Hajjaj, commentaire du hadith n° 2738
Al Sa'ati précise quant à lui que la minorité des femmes au paradis n'est que temporaire, valable avant la sortie des pécheresses de l'enfer :
"Les femmes vertueuses d'entre elles au début de l'affaire, avant la sortie de leurs pécheresses de l'enfer, où leur nombre y sera grand ce qui corrobore cela est le hadith de 'Imran ibn Husayn selon lequel : J'ai regardé dans le paradis et j'ai vu que la majorité de ses habitants étaient les pauvres, et j'ai regardé dans l'enfer et j'ai vu que la majorité de ses habitants étaient les femmes cela ne contredit donc pas leur abondance au paradis après leur punition."
📚 Al-Fath al-Rabbani li Tartib Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani
Al Munawi tient un propos similaire et précise qu'il n'existe aucune indication que les femmes de ce monde seront moins nombreuses que les hommes au paradis :
"Au début de l'affaire, avant la sortie de leurs pécheresses de l'enfer, il n'y a donc aucune indication que les femmes de ce bas monde seront moins nombreuses que les hommes au paradis."
📚 Fayd al-Qadir, Sharh al-Jami' al-Saghir
Ibn Rajab rapporte par ailleurs que certains savants ont soutenu que les femmes deviendront majoritaires au paradis après la sortie des pécheresses de l'enfer. Il est lui-même partisan d'une position selon laquelle les femmes sont majoritaires au paradis en raison des houris, les femmes humaines y étant minoritaires. Ibn al-Qayyim et Zakariyyah al-Ansari partagent cet avis.
📚 Al-Takhwif min al-Nar wa al-Ta'rif bi Hal Dar al-Bawar
Al-Hafiz al-'Iraqi tient des propos allant dans le même sens que ceux d'Ibn Taymiyyah et du Qadi 'Iyad :
"Il a été établi précédemment que cela n'implique pas nécessairement, et qu'elles sont les plus nombreuses parmi les habitants des deux demeures ensemble, en raison de leur grand nombre et Allah est le plus savant."
📚 Tarh al-Tathrib fi Sharh al-Taqrib
Ce panorama des positions savantes suffit à montrer que l'interprétation de ces hadith est bien plus nuancée que ne le laisse entendre l'argument contestataire. Aucun de ces savants n'a rejeté les textes, ils les ont au contraire approfondis.
Venons-en maintenant au cœur de l'argumentation adverse, qui peut être formulée ainsi : première prémisse, les femmes sont majoritaires en enfer ; deuxième prémisse, les crimes les plus graves sont commis en grande majorité par des hommes ; conclusion, la première prémisse est donc incohérente.
Ce raisonnement contient un non sequitur manifeste. La conclusion ne découle pas logiquement des prémisses. En effet, même en accordant que les deux prémisses sont vraies simultanément, elles ne se contredisent pas.
L'enfer, dans la théologie islamique, ne punit pas exclusivement les crimes jugés les plus graves selon une hiérarchie morale humaine, il punit l'ensemble des actes interdits. La composition de l'enfer dépend donc du volume total des actes punissables commis, et non de leur degré de gravité.
Pour cela utilisons cette analogie, imaginons une prison dans laquelle se trouvent 100 détenus condamnés pour meurtre, 200 pour viol, 300 pour violences sur mineurs, et 1500 pour vol simple. Si l'on suppose que les trois premières catégories sont exclusivement masculines et que 80% des condamnés pour vol sont des femmes, on obtient 900 hommes et 1200 femmes.
Les femmes sont donc majoritaires dans cette prison, malgré le fait que les crimes commis par les hommes soient objectivement plus graves. La raison est simple, c'est le nombre total d'infractions punissables qui détermine la composition de la prison, pas leur gravité individuelle.
Il en va de même pour l'enfer. Les femmes peuvent y être majoritaires non pas parce que leurs actes sont plus graves, mais parce qu'elles représentent la majorité des personnes ayant commis des actes punissables ce qui peut notamment s'expliquer par leur supériorité numérique parmi les humains, comme le soulignent Ibn Taymiyyah et le Qadi 'Iyad.
Un second problème fondamental dans ce raisonnement est le référentiel moral utilisé. L'argument juge la gravité des actes selon une morale personnelle et contemporaine, alors qu'islamiquement les actes sont évalués selon la charia. Ces deux référentiels ne coïncident pas nécessairement. Ce que l'on considère comme bénin dans une perspective séculière peut être grave islamiquement, et inversement.
Le hadith lui-même en fournit l'illustration : les deux raisons citées par le Prophète pour expliquer la présence des femmes en majorité en enfer sont le fait de maudire fréquemment et l'ingratitude envers le mari.
Ces actes peuvent sembler anodins au regard d'une morale contemporaine. Cependant, le Prophète a établi que :
"Maudire un croyant équivaut à le tuer."
📚 Sahih al-Bukhari, n° 6105
Cela illustre que la hiérarchie islamique des actes n'est pas identique à celle que l'argument adverse présuppose. Appliquer une grille morale étrangère à l'islam pour évaluer la cohérence d'un hadith islamique est une erreur de méthode.
Pour finir, il convient de rappeler que ces hadith n'ont jamais eu pour fonction de stigmatiser les femmes ni de les condamner collectivement. Le Prophète a lui-même conclu en donnant aux femmes un chemin clair vers le paradis :
"Lorsqu'une femme accomplit les cinq prières quotidiennes, jeûne pendant le Ramadan, préserve sa chasteté et obéit à son mari, elle pourra entrer au paradis par la porte de son choix."
📚 Mishkat al-Masabih, n° 3254, Kitab al-Nikah
En définitive, l'argument examiné cumule deux erreurs distinctes. La première est logique : il présuppose qu'une majorité numérique dans l'enfer doit nécessairement refléter une majorité dans la gravité des actes commis, ce qui est faux. La seconde est méthodologique : il évalue des textes religieux à l'aune d'un référentiel moral extérieur à l'islam, produisant une contradiction artificielle qui n'existe pas lorsque les textes sont lus dans leur propre cadre.
Les savants musulmans, de An-Nawawi à Ibn Hajar en passant par Ibn Taymiyyah et le Qadi 'Iyad, ont tous abordé ces hadith avec rigueur. Rejeter ces textes au nom d'une indignation émotionnelle, sans avoir d'abord maîtrisé les outils nécessaires à leur compréhension, n'est pas une démarche intellectuelle.
Qu'Allah Ta'ala nous guide.
Wa bi Llah At-Tawfiq
