Miguel Angel Ruiz

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Miguel Angel Ruiz

Miguel Angel Ruiz

@Mars_777

Fundador de Agencia Mars y experto en Consumer Neuroscience. #Neuromarketing Abstenerse Negacionistas, Terraplanistas, Antivacunas, Veganazis y Feminazis

Santiago, Chile Katılım Haziran 2009
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Miguel Angel Ruiz
Miguel Angel Ruiz@Mars_777·
¿Quién es tu podcaster favorito de negocios, marketing o ventas? Seamos honestos: todos tenemos ese podcast de humor o de ciencia ficción que nos desconecta el cerebro. Pero si lo que buscas es entender realmente por qué la gente hace lo que hace
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PsikoBilim
PsikoBilim@Psikobilim_·
Kısa video bağımlılığı, yalnızlığa yol açarak anksiyeteyi yükseltiyor ve bu süreç sonucunda yaşam doyumunu azaltıyor.
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Avi Roy
Avi Roy@agingroy·
3,382 genes in the human brain behave differently in men and women. Most aren't on sex chromosomes. That second part is the surprise. DeCasien et al., Science (April 2026). Largest single-nucleus RNA atlas of sex differences in the human cortex ever published. Scale: 1.24 million nuclei. 30 adults. 169 samples. 6 cortical regions. 133 genes showed consistent sex bias across every region and cell type. Of those, 119 sit on autosomes. Not X. Not Y. The driver isn't chromosomal, it's hormonal. Sex steroids reshape gene expression across the entire cortex. Here's where it gets clinical. Male-biased genes overlap ADHD and schizophrenia risk loci. Female-biased genes overlap Alzheimer's and depression. Sex explains less than 1% of total brain gene variation. But that fraction maps precisely onto the diseases that hit men and women at different rates. Strongest effects: oligodendrocytes, astrocytes, excitatory neurons. The fusiform cortex (face recognition) showed the biggest sex gap of any region. Psychiatric drugs have been dosed on mixed-sex data for decades. This is the atlas that shows why that's a problem. @AlexDeCasien @bogglerapture @ScienceMagazine
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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
En los sistemas de reciprocidad indirecta (ayudar a alguien para que luego otros te ayuden a ti, basado en tu reputación), es muy importante que los demás te vean como “una buena persona”. El problema es que la gente tiende a enviar señales de que son cooperativos y de buena fe (por ejemplo, disculparse, explicar su comportamiento o dar una señal visible de “buenas intenciones”). Pero cuando esas señales no cuestan nada (son “baratas”), la gente las usa de forma deshonesta para salvar su reputación aunque su comportamiento haya sido malo.
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PsikoBilim
PsikoBilim@Psikobilim_·
Türkiye, özellikle arkadaşlar arası fiziksel temasta (sarılma, kucaklaşma vb.) birçok Batılı ve Asyalı ülkeyi geride bırakır. Örneğin, Polonya'da erkek arkadaşlar arası temas %29 iken Türkiye'de bu oran %70'tir.
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Karl Popper Quotes
Karl Popper Quotes@QuotePopper·
"All life is problem solving. All organisms are problem-solvers; they solve their problems by trial and error, and so do scientists." —Karl Popper, All Life is Problem Solving (1999, Routledge, p. 100)
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Dios
Dios@diostuitero·
Esto de John Cleese, el líder del Frente Popular de Judea en La vida de Brian, debería esculpirse en piedra.
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James L. Nuzzo, PhD
James L. Nuzzo, PhD@JamesLNuzzo·
The UN has added another day of observance for women--because 15 days just wasn't enough. The below chart from The Nuzzo Letter will now need to be updated to reflect the new total of 16 days for girls/women, while the total for boys/men will remain the same at 0.
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United Nations@UN

Tuesday marks the first-ever International Day of Women in Industry, celebrating women’s contributions to industrial development and promoting a more inclusive and equitable future worldwide. Details from @UNIDO: unido.org/international-… #IntlDayofWomeninIndustry

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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
"La realidad es clara. En la mayoría de los países los hombres se suicidan entre dos y tres veces más que las mujeres. En España la diferencia es igual de contundente. Y, sin embargo, abordamos la prevención del problema desde marcos generalistas que no responden a esa desigualdad persistente. Y aquí es donde aparece la primera incomodidad: ¿cómo es posible que el grupo que registra una mayor mayor mortalidad no esté en el centro de las estrategias de acción pública? La respuesta no es técnica. Es cultural, política y ética. Decir que «los hombres se suicidan más» se ha convertido en un automatismo, como si describiera un fenómeno natural. Pero no lo es. El problema es que hemos convertido el dato en explicación, y con ello se impone una suerte de anestesia moral: no nos preguntamos por qué ocurre, qué hacemos mal y qué debemos cambiar. La pregunta delicada es por qué diseñamos políticas que no incorporan esa diferencia. Desde luego, el motivo no es la falta de evidencia, sino de decisión. Durante años hemos repetido una idea que, aunque contiene una parte de verdad, es simplista: «Los hombres no piden ayuda». Los datos muestran otra realidad: la mayoría de quienes se suicidaron tuvo un contacto reciente con el sistema sanitario, con los servicios sociales o con otros dispositivos públicos. Acudieron a ellos, pero no fueron identificados como personas en situación de alto riesgo. El sufrimiento masculino, en muchos casos, no se presenta como esperamos. No llega en forma de tristeza verbalizada o de llanto, sino como irritabilidad, consumo de alcohol o de drogas, aislamiento, somatización o conductas de riesgo. Llega sin palabras, o con pocas. Y cuando reconocemos esos comportamientos como la expresión de un sufrimiento, no intervenimos donde deberíamos. No se trata de casos que estén fuera del sistema: están mal leídos dentro de él." elmundo.es/opinion/2026/0…
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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
"Desafío al lector, si no nos cree a Schopenhauer y a mí, a que robe un banco. Si no es un psicópata o un ladrón de bancos, verá que no puede. Puede imaginarse a sí mismo robando un banco pero no tiene motivos para hacerlo y por tanto no quiere hacerlo, y por tanto no lo hará. Es como el hombre del que nos habla el filósofo que está en la calle al final de su jornada laboral y se imagina que puede irse a dar la vuelta al mundo. No lo hará porque no tiene motivos. Pero si yo no tengo trabajo, mis hijos no tiene para comer, etc., etc… -y yo tengo un determinado carácter-, entonces igual sí que robo un banco. Pero no habré robado el banco con mi voluntad, lo habrá robado con unos motivos. El agua puede convertirse en vapor sí, pero si la calentamos a 100 grados. Yo puedo robar un banco sí, pero si me estoy muriendo de hambre, no porque mi voluntad se imagine que puede hacerlo. Schopenhauer repite mucho en este libro que el hombre puede hacer lo que quiere, pero no puede querer lo que quiere. Esta es la esencia que nos está argumentando aquí. Yo puedo robar un banco si quiero, claro, pero tengo que querer robar un banco. No puedo decidir que voy a querer robar un banco porque no elegimos nuestros deseos. La voluntad no saca sus acciones de la nada, las saca de motivos, de causas previas. Pero como podemos imaginar en nuestra cabeza que nos levantamos y que vamos a recorrer el mundo o que nos levantamos y podemos ir a robar un banco, pensamos que realmente podemos hacerlo. Eso es imaginación y un pensamiento hipotético, no es la realidad. Son opciones que parece que tenemos pero que no tenemos realmente. Como no podemos dar nuestro dinero a los pobres y que nuestros hijos se mueran de hambre. Si fuéramos santos eremitas sí, pero no lo somos. Es esencial diferenciar entre las opciones que parece que tenemos y las opciones que realmente tenemos. Cada mañana cuando espero el metro para ir a trabajar, parece que me puedo ir a la playa a pasear, tomar un café y leer el periódico. Pero en realidad no puedo, porque dado que soy una persona responsable que no quiere que sus hijos se mueran de hambre por perder mi trabajo, esa opción en realidad me está vedada." No atracamos un banco con nuestra voluntad hyperbole.es/2026/04/no-atr… a través de @@hyperbolemag
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Fyodor Dostoevsky Collection 🪓
"The simple step of the courageous individual is to not take part in the lie." — Aleksandr Solzhenitsyn
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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
La sobreproducción de élites: Según este artículo de Rob Henderson, la mayor fuerza desestabilizadora en la sociedad estadounidense actual no es la pobreza o la falta de movilidad ascendente, sino la movilidad descendente entre los hijos de las clases altas y upper-middle class. Estos jóvenes, criados con altas expectativas de éxito y estatus, se enfrentan a una realidad donde no logran igualar o superar el nivel económico y social de sus padres. Esa brecha entre expectativa y resultado genera frustración, envidia y rabia, que se canaliza en políticas radicales progresistas ("woke"), anticapitalistas y activismo de izquierda.
Rob Henderson@robkhenderson

Rage of the falling elite: robkhenderson.com/p/rage-of-the-…

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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
Este artículo del NYT (que es una transcripción de un podcast) analiza el creciente interés de los hombres jóvenes (especialmente de 18 a 35 años) por mujeres mayores (de 30 a 50 o algo más). Según datos de la app Feeld, en los últimos dos años ha aumentado un 64 % el número de hombres que buscan exclusivamente mujeres mayores que ellos, particularmente entre los más jóvenes. En cuanto a saber las razones por las que está ocurriendo esto tenéis dos opciones: La primera es leer el artículo y en él hablan de que los hombres jóvenes valoran la madurez emocional, la estabilidad, la menor cantidad de drama y ghosting que perciben en mujeres de su edad, y una mayor apertura a relaciones reales. Dicen también que para las mujeres, representa una sensación de libertad y poder invertido porque son ellas las que reciben atención sin perseguir, pueden expresar deseo sexual abiertamente, y a veces disfrutan de “moldear” a un hombre más joven, combinando cuidado con sexualidad… La otra opción es que leáis el hilo con las opiniones de la gente (ambas opciones no son incompatibles entre sí).
Lisa Britton@LisaBritton

This is actually true. Lately, many of my girlfriends (mid to late thirties) have been telling me that they are getting approached by early-twenties men, very confidently I would add. What’s going on?

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Rob Henderson
Rob Henderson@robkhenderson·
"in a perfectly equal world in which everyone had the same resources, same parenting environment, same educational opportunities, same cultural input, same access to unpolluted air, nutritious food, clean water, there would still be inequality of outcomes" a.co/d/3Ec8v1Q
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Antonio Ortiz
Antonio Ortiz@antonello·
Pinker expone en este vídeo una idea que se está extendiendo en parte de la élite cultural más entrada en años: En los últimos diez años, con la expansión del vídeo ubicuo gracias a que es cada vez más barato de producir y distribuir, se ha revelado que mucha gente prefiere escuchar y mirar antes que leer. Frente a quienes consideran la lectura como la forma más natural de informarse, conviene recordar que la lectura y la alfabetización, aunque han sido fundamentales para el progreso y el desarrollo cognitivo, no son algo “natural” desde el punto de vista evolutivo, sino una habilidad reciente y adquirida. Cada vez más personas (incluso en campos que exigen un alto nivel cognitivo) prefieren escuchar audio o ver un video en YouTube. Esto podría estar reduciendo la práctica y el esfuerzo que exige la alfabetización. Y ocurre justo cuando existen motivos para pensar que esa práctica fue una de las bases del efecto Flynn (el aumento medio del coeficiente intelectual en la población) y la base de una mayor sofisticación cognitiva. En la lista, con más enlaces, temas y discusiones sobre libros largos y lo que perdemos al dejar de leerlos: substacktools.com/sharex/xHz8NXZY
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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
Keith Campbell explica aquí el concepto de narcisismo colectivo, que consiste en creer que el propio grupo (ya sea un país, un equipo o cualquier otra colectividad) es superior a los demás, pero que al mismo tiempo no recibe el respeto y la admiración que merece. Es como trasladar el narcisismo individual al nivel del grupo: en vez de inflar el ego personal, se infla la importancia del grupo. Los investigadores crearon una escala llamada Collective Narcissism Scale adaptando preguntas del test de narcisismo individual. Algunos ejemplos de estas preguntas son: “Mi grupo merece un trato especial”, “Me enfada mucho cuando critican a mi grupo” o “Si mi grupo tuviera más poder en el mundo, el mundo sería un lugar mucho mejor”. Esta escala destaca especialmente los aspectos negativos del narcisismo, como la grandiosidad, la defensividad y la hostilidad, más que el orgullo sano. El artículo aclara que el narcisismo colectivo es diferente del narcisismo individual. La relación entre ambos es baja, lo que significa que una persona puede ser muy narcisista a nivel personal y no serlo a nivel grupal, o al revés. Además, el narcisismo colectivo suele estar asociado a consecuencias negativas como prejuicios, hostilidad hacia otros grupos, apoyo al extremismo, populismo y creencias conspirativas. Cuando este narcisismo se aplica a un país se llama narcisismo nacional. Se caracteriza por una visión exagerada y defensiva de la propia nación, donde predomina la sensación de agravio y la exigencia de reconocimiento. Finalmente, el autor distingue claramente entre dos formas de querer al propio grupo. Por un lado está el patriotismo o orgullo sano, que es confiado, celebratorio y se basa en el sentimiento de pertenencia y excelencia. Por otro lado está el narcisismo colectivo, que es más defensivo, resentido y centrado en la idea de que los demás no valoran lo suficiente al grupo. En resumen, amar a tu grupo no es malo, pero cuando ese amor se convierte en grandiosidad defensiva y quejumbrosa, puede generar problemas tanto para el grupo como para las relaciones con los demás.
Rob Henderson@robkhenderson

"Collective narcissism...the belief that one’s group is superior to others and, at the same time, does not receive the respect or admiration it is due...Rather than inflating one’s own ego, the individual inflates the status and importance of the group." wkeithcampbell.substack.com/p/collective-n…

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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
Este artículo trata del solapamiento entre perpetrador y víctima, es decir, la superposición que existe entre los adolescentes que cometen delitos violentos y aquellos que son víctimas de violencia. Las conclusiones son las siguientes: es cierto que muchos adolescentes que delinquen violentamente también sufren victimización violenta, y viceversa. Esto ya se sabía. Sin embargo, la gran novedad del estudio es que esta relación no es bidireccional. No se influyen mutuamente en ambos sentidos. La relación es unidireccional: la delincuencia violenta aumenta la probabilidad de sufrir victimización violenta, pero ser víctima de violencia no lleva a cometer más delitos violentos. Además, las causas son distintas. La delincuencia violenta está fuertemente influida por factores genéticos, como la impulsividad, el bajo autocontrol y la tendencia a correr riesgos. En cambio, la victimización violenta depende principalmente de experiencias ambientales únicas, es decir, de situaciones concretas que vive cada persona y que no comparte ni siquiera con sus hermanos gemelos. En resumen, los genes y ciertos rasgos de personalidad empujan a algunos adolescentes a comportarse de manera violenta o arriesgada, y ese comportamiento es lo que los expone más a sufrir violencia. No ocurre al revés: no es que ser víctima convierta a alguien en delincuente, ni que todo se explique solo por el entorno compartido (familia, barrio, etc.).
Rolf Degen@DegenRolf

While violent delinquency and violent victimization often co-occur in the same adolescent individuals, offending is largely determined by genetic factors, while victimization has its roots mostly in personal, idiosyncratic experiences not shared by family members. A robust body of evidence has found that these victimization and offending often co-occur within the same individuals, a pattern referred to as the victim-offender overlap. The association between those who offend and report high levels of victimization is well established, but the directional path between these two constructs remains unclear. The current study examines the directional structure of the association between violent delinquency and violent victimization during adolescence using a genetically informed cross-sectional twin design. First, the results [show] that variation in violent delinquency is largely attributable to additive genetic influences whereas variation in violent victimization is primarily shaped by unique environmental experiences. Second, the models provided new evidence that the association between violent delinquency and violent victimization is best understood as a unidirectional, rather than bidirectional, relationship. Specifically, adolescents who engaged in violent delinquent behavior were more likely to experience violent victimization, whereas violent victimization did not appear to influence violent delinquency during the same developmental stage. Consistent with prior behavioral genetic studies, our results indicated that a large portion of the variability in violent delinquency was explained by additive genetic effects, suggesting that genetically influenced dispositional traits—such as impulsivity, risk-taking, or low self-control—may partly shape individual differences in adolescent violent behavior. In contrast, more of the variation in violent victimization was explained by nonshared environmental factors (i.e., environmental experiences unique to each twin), aligning with the idea that situational contexts and individual-specific life experiences play a central role in exposure to interpersonal harm. These findings support the population heterogeneity perspective, which proposes that differences in antisocial behavior and victimization arise from both genetic liabilities and individualized environmental experiences. Importantly, the absence of significant shared environmental effects for violent victimization and violent delinquency suggests that the environments twins share (e.g., family structure, school, or socioeconomic status) play a smaller role in explaining individual differences in violent delinquency and violent victimization once genetic and unique environmental influences are accounted for. By showing that genetic factors influence violent delinquency and that delinquency, in turn, is linked to violent victimization, this work highlights how biological and environmental mechanisms operate sequentially rather than independently.

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Pablo Malo
Pablo Malo@pitiklinov·
El deslizamiento de concepto (concept creep), fue propuesto por Nick Haslam en 2016, y describe cómo las ideas relacionadas con el daño han ampliado progresivamente su significado en las últimas décadas. Este proceso tiene dos formas principales: -Horizontal: se extiende a nuevos tipos de situaciones (por ejemplo, el acoso escolar que pasa al trabajo o internet). -Vertical: incluye formas más leves del mismo fenómeno (como cuando el “trauma” abarca experiencias sutiles o indirectas, y no solo eventos graves). En el campo de la salud mental, este deslizamiento es especialmente fuerte. Estudios lingüísticos muestran que términos como “enfermedad mental”, “salud mental”, “ansiedad” y “depresión” se usan hoy para describir un rango mucho más amplio y menos grave de experiencias. Además, las personas más jóvenes y con ideas políticas progresistas suelen tener conceptos más amplios de trastorno mental. Estos conceptos más expansivos aumentan la probabilidad de autodiagnóstico: alguien con el mismo nivel de malestar es más propenso a etiquetarse como “deprimido” o “ansioso” si su idea de trastorno es muy amplia. Este fenómeno tiene consecuencias mixtas. Por un lado, ayuda a reducir el estigma, anima a buscar ayuda profesional y permite reconocer sufrimientos que antes se ignoraban. Pero por otro lado genera problemas: fomenta el autodiagnóstico de malestares normales de la vida, lo que a veces empeora el malestar (profecía autocumplida), trivializa los casos graves de enfermedad mental y puede contribuir al aumento de las tasas reportadas de problemas psicológicos, sobre todo entre jóvenes. Los autores mencionan la hipótesis de la “inflación de prevalencia”: las campañas de concientización, aunque bienintencionadas, pueden llevar a la gente a interpretar el malestar cotidiano como una enfermedad, creando un círculo que infla artificialmente las cifras. En resumen, el artículo presenta el deslizamiento de concepto como un proceso cultural real que, en salud mental, trae tanto beneficios (menos estigma y más ayuda) como riesgos (autodiagnóstico excesivo y trivialización). Los autores no hacen una crítica ideológica, sino que invitan a medir y refinar estos conceptos para maximizar lo positivo y reducir lo negativo.
Rob Sica@robsica

Latest issue of *Journal of Applied Research in Memory and Cognition* features a target article on CONCEPT CREEP (with commentaries including @paytonjjones and @minzlicht)... psycnet.apa.org/PsycARTICLES/j…

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