Wanderer

@hashimiyy_ @alUkbari U seriously have reading comprehension skills, just read the full text and understand the context well...

My spine shuddered at this nightmare of an explanation. 1) He attributed movement to the Creator of movement. Imām al-Ṭabarī says movement is negated for Allāh by consensus of Ahl al-Qiblah, and he even uses this as a refutation of the Muʿtazilah when they claim the Qurʾān is created. Imām Junayd al-Baghdādī said that knowing Allāh creates the movements and stillness of creatures is fundamental to tawḥīd. 2) His analogy was disastrous and resulted in a contradiction within his own creed. It resembles the analogy of water, ice, and vapor used to convey the Trinity, which results in heresy: modalism. The very same issue occurs here. His analogy results in the “heresy” of taʾwīl. He used his intellect to negate the impossibility of entering creation and said the descent was merely his God’s body coming closer to creation. The second aspect he interpreted away is that only an attribute, or worse, a portion of Allāh moves downward. How can one critique the muʾawwil who says one of His actions, mercy, descends while holding such a position? 3) His moving downward to analogize the attributes of Allāh is even worse than when a man gestured with his own hands to discuss Allāh’s Hands. Imām Mālik ordered the amputation of this man’s hand. One can only wonder what this esteemed Imām of the Salaf would say regarding him.

@ashariukht Is Ibn Abd Al-Barr talking about Sifat in this part? Just read the rest of the text, he's talking about the meaning of Suratul Ikhlas being equal to 1/3 of the Quran...

Adding more scans that I looked into, we can see that he explicitly affirms tafwid al-ma’na This gives us a fuller picture of his position and shows why it’s important to look at all of his statements together instead of building a conclusion from one quote alone. He says Allah is not in a place and movement is impossible for him Allah yehdi l Wahhabiya w y7ebbes l-kdoub dyalhom amin

Creedal statements regarding Imam Ibn Abd al-Barr رحمة الله It took me some time to scan these and carefully scan the aqwal of Imam Ibn Abd al-Barr, but let me explain something, Sister Umbrella the Asharis and Maturidis also affirm that the Quran and Allah’s attributes are real attributes. So the question becomes what exactly is meant by the “apparent meaning”? Ibn Abd al-Barr said: وحملها على الحقيقة لا على المجاز Also, merely citing “wa hamluha ala al-haqiqah la ala al-majaz” does not by itself prove one side over another The disagreement is over what haqiqah means in this context Asharis would argue that the haqiqah of an attribute is affirmed in a manner befitting Allah, not in a way that resembles creation When we look more into Ibn Abd al-Barr’s al-Tamhid, we find places where he rejects the idea that Allah is confined to a place (makan), which can suggest that he leaned closer to our aqidah. We also see later in the book that he speaks about tafwid al-ma’na. Because of that, look at all of his statements together instead of relying on only one quote. ¹ We’ll look at the example Ibn Hajar brought, Ibn Hajar said that these texts should be accepted as they came while leaving their true meanings to Allah. So just accepting the wording as it appears does not automatically mean taking it in a literal way. ² Ibn Hajar also explained that scholars had different approaches when dealing with these texts. Some accepted the wording as it came while making it clear that Allah is not like His creation, and others affirmed them while leaving the meaning to Allah (tafwid). So when someone says “apparent meaning,” that does not automatically prove a literal understanding. Even the scholars who accepted the texts as they came did not all understand that phrase in the same way

@x2YqAwktT4N54AQ @osamax300 ذكاء+آلي

@osamax300 الذكالي ؟!

هل جربتم دقة الذكالي في قراءة المخطوطات العربية القديمة؟

@fakh29662 @Fdnb94tOTDzvhjP @abdullahrushdy وإذا عسر عليك فهم ذلك فالجأ إلى اللّه ليهديك إلى الحق ولا تترك دعاءه

@fakh29662 @Fdnb94tOTDzvhjP @abdullahrushdy لأن طلبك من البشر يكون بحسبه، فلا أراك كعاقل تطلب من طبيب أن يرزقك ولد أو يطيل من عمرك أو يهدي قلبك، إنما تطلب ما بوسعه ومقدرته من الأسباب، وإلا فإنك لا تعلم ما يخرج من رأسك إذا كنت على خلاف ذلك. ومتى خرج مطلوبك عما هو متعارف بين الخلق كان ذلك مما يطلب من الخالق وحده فتكون عبادة

١- لا أدري علامَ يغضب بعض الناس ممن ينتسبون للإسلام إن نحن ذكَّرناهم بالتوحيد!؟ القضية بسيطة؛ لا تطلب من أهل القبور شيئاً. اطلب من الله يا مسلم! لا تقل للميت يا سيدي فلان اشفني وانصرني وكُنْ لي عوناً.. ٢- لا حظَّ في الإسلام لمن رمى أم المؤمنين عائشة بما برَّأَها الله منه. ٣- لا حظ في الإسلام لمن زعم أن القرآن مُحَرَّفٌ. ٤- لا حظَّ في الإسلام لمن زعم أن جبريل خان الأمانة في الوحي. ٥- لا حظَّ في الإسلام لمن زعم أن أصحابَ رسول الله كُفَّارٌ مرتدُّون. *** هذه قضايا لابد من وضوحها في كل وقتٍ حتى لا يقع فيها المسلم، وحتى لا يتهاون المسلمُ مع الوقوعِ فيها. *** الإقدامُ على تكفير الأفراد - الأعيان- المنتسبين لأهل القبلة دون بيِّنَةٍ وتحققٍ من وقوعهم في الكفرِ وإقامةِ حجةٍ منهجٌ فاسد؛ حذَّر منه الأئمة وعلى رأسهم ابن تيميةَ. *** لابدَّ أن تفرق بين ما هو "كفر" كما ذكرناه في النقاط الخمس السابقة، وما هو دون ذلك من البدعِ التي تُخرِجُ عن السُّنَّةِ وتوجِبُ الذمَّ والتبديع لا التكفير. *** الواقع السياسي له أبعادُه وحساباتُه، ولكن كلُّ هذه الأبعاد أو الحساباتُ ينبغي أن يكون بعيدةً عن تلك الأحكام الواضحة الشرعيةِ التي تتعلق بالإيمان والكفر والسُّنَّةِ والبدعة، والتي لا تخضع للمتغيرات السياسية أياً كانت.

@fakh29662 @abdullahrushdy كذّبت قولك بفعلك، فتعقل واتق اللّه. ما طلبت منه إلا وأنت معتقد أنه ينفعك سؤاله ويضرّك ترك سؤاله... ثم اثبت على قولك وادع ودً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً l، فإنهم رجالٌ صالحون. ولن تقول قولاً بعد هذا إلا وكان إلزاماً لك.

@abdullahrushdy مدد يا رسول الله ألف ألف مدد…أنا لا أعتقد أن الرسول ينفع و يضر و أعتقد أن الضار و النافع هو الله و سيدنا النبي هو وسيلة لله عز و جل..لا شئ في هذا مطلقاً ولا شرك فيه.

@iy22r @Asdalkon88 @1omarali1 لن يجيبك فهؤلاء يفسرون من كيسهم وبذلك يحرفون المفاهيم، استعذ باللّه منه ومن أشكاله.

@Asdalkon88 @1omarali1 وحديث الرسول؟ اعفوا اللحى وقصوا الشوارب

كيف كذا لحيته طويله وناعمه!😳 معقوله

@Asdalkon88 @1omarali1 كلامك باطل لا دليل عليه ولا حقيقة له، احذر احذر فأنت بذلك تتجرأ على القرآن وأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

@1omarali1 على فكره هذا الي تشوفونه يسمى شعر الوجه أما اللحية بمعناها اللغوي الصحيح فهي ماللتحى به وجه الشخص من الحياء والكرم والمروءة والشجاعة والصدق وكل صفات الرجل الحقيقي!

Imam al-Sijzi (d. 444 AH) said: ❝Some of our companions have said that succession (ta‘āqub) is valid, and that does not weaken what we have stated. For Allah, Exalted is He, says: {His command, when He intends a thing, is only that He says to it, ‘Be,’ and it is} (36:82) The times at which created things come into existence differ. Thus, the apparent meaning implies that He says to each thing—when He wills its existence at its appointed time—“Be.” To reject this apparent meaning is disbelief by consensus. We have already clarified the invalidity of the interpretation that was proposed regarding this earlier. Allah, Glorified and Exalted, also says: {Indeed, the likeness of Jesus in the sight of Allah is like that of Adam: He created him from dust, then said to him, ‘Be,’ and he was.} (3:59) It is known that Allah willed the creation of Adam before the creation of Jesus, yet He connected both with His saying {Be} Thus, His saying to Jesus {Be} comes after His saying to Adam {Be}. No Muslim can deny this; whoever attempts to deny it is rejecting Allah’s report, and rejecting His report is disbelief by consensus. It is also established from the Prophet ﷺ that when he finished the circumambulation (ṭawāf) during pilgrimage, he said: “We begin with what Allah began with”, and he proceeded to al-Ṣafā, referring to Allah’s statement: {Indeed, al-Ṣafā and al-Marwah are among the symbols of Allah} (2:158) Thus, the Prophet ﷺ clarified that Allah began with the mention of al-Ṣafā before al-Marwah, and this is an explicit text regarding the point in dispute. Moreover, the opponents have acknowledged that Allah is All-Hearing by His essence. In Arabic usage, “All-Hearing” means one who perceives audible things as they truly are. Therefore, Allah has always been All-Hearing. It is not permissible to say that He was always hearing the sounds of creation when no creation yet existed. Rather, when He brought them into existence along with their actions, it became correct to describe Him as hearing their sounds—without any change occurring in Him from what He was. From what we have mentioned, it is understood that succession in the Qur’an does not imply that it is created.❞

@summaryer @RashidAlkareem @dralnorstany لا إله إلا اللّه، بارك اللّه في المصنِّف والمصنَّف

@StrngWanderer19 @RashidAlkareem @dralnorstany يارجل خاف الله، الآن نزل المكتبات 🥺

جديد استاذنا @RashidAlkareem ”رسالة إل أشعري“ تقديم: الشيخ محمد محمدي النورستاني. @dralnorstany

@Arabiclit ما أحسب قولك "ما من ظالمٍ إلا سيبلى بأظام" بصحيح، فإن فرعون ما ظلمه أحدٌ إنما أتاه الحق والعدل بعد أن ظَلم وطغى، كذلك قارون، وجل الظغاة والظلمة لا يُظلمون في حياتهم إنما يأتيهم ما يستحقون ويوم الحساب يحاسبون بعدلٍ، وما اللّه بظلام للعبيد. ولا يحق لأحد ظلم أحد، إنما هو العدل.

وَمَا مِن يَدٍ إِلا يَدُ اللَّهِ فَوْقَهَا وَلا ظَالِمٍ إِلا سَيُبْلَى بِأَظْلَمِ

@alncc_emre1453 @alUkbari So if we say Al-Maqam Al-Mahmood is the prophet's intercession and him sitting on the throne then it both can be true, how and when tho? That's a different question, but there's no issue in believeing both simultaneously.

@alncc_emre1453 @alUkbari Imagine like this, if i tell we are going to drink Shamsham drink (its a made up thing) someone tells you he means a cold drink other says he means a drink made with lemons, there's no issue in believeing both bcs a drink can be cold and made of lemon.

al-Ṭabarī: “What Mujāhid said about Allāh sitting Muḥammad ﷺ down on His Throne is a statement which its soundness isn’t denied by report nor reasoning, because there’s no report from RasūlAllāh ﷺ, nor any of his companions, nor their successors rendering that impossible.”

@I0ll أتفهم ما أنت فيه فإن الماجريات تستولي على أفئدتنا وتضعف إيماننا لا سيما إذا خلت النفس مع خواطرها التي لا تسلم من وساوس إبليس. أنصحك بالدعاء ثم تدبر القرآن لأنه شفاء لما في الصدور. فرّج اللّه همك ويسّر أمرك

لا أحبذ اللامبالاة والتباهي بها، إذ إنها تدل -أحيانًا- على موت الشعور أو برودٍ لا تستطيبه النفس، ولكني مؤخرًا وددتُ لو كان لي قدرةٌ لامتلاك هذه الصفة؛ فإن هذا العالم المضطرب لا يكاد عقل المرء يسلم فيه إلا إذا كان متجاهلاً لأحداثه، غير مبالٍ بكوارثه. حفظ الله إيماننا وعقولنا.

@9ak9 أهذا تفسير الطبري؟ وبأي مختصر تقارنه؟

11:51am صباح المقارنة بين الأصل والمختصر.

@GaithPp عتبات العبودية، لعقيل الشمري قرأته ثلاث مرات متوالية.

هات كتاب غير تفكيرك أو فتح عينك على ما كنت غافلا عنه أو أدخلك في دوامة من الفكر.

@bilal_682000 السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته بارك اللّه فيك أخي. هل يلزم من هذا الاستعمال أن المعنى الأصلي الموضوع في اللغة ل"كيف" قد نسخ؟ أنا أفهم أن السؤال عن كيفية حصول الشيء المحال ينبؤ عن عجز أو استحالة حصوله، فلذلك كان يحمل معنى النفي. صححوا فهمنا إذا تكرمتم.

( كيف) اسم استفهام شهير لكنه في #الصاحبي_لابن_فارس قد يأتي على معنى النفي ، وعليه عنده قوله تعالى ( كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم ) أي : لايهدي ومنه قوله تعالى ( كيف يكون للمشركين عهد عند الله…) أي : لايكون قلت : تأمل بياني عجيب من المصنف رحمه الله #معاني_النحو

آخر كتاب قرأته؟