'abdAllah

PROPAGEZ LE TAWHID ET LA SOUNNAH ET NE VOUS LASSEZ PAS ! Cheikh Ar-rouhayli حفظه الله youtu.be/891tjdDiWQA

Traduit par Tahir Abu Sany ⚠️ Modification interdite 🔗 t.me/lesentierdusal…

السلفي بدينه الواضح ومنهاجه المستقيم يقول مايعلم ، ويبني مواقفه على الأصول الشرعية ، ويحب الأمن والاستقرار والسعادة لكل بلد من بلدان المسلمين ، ويدعو بذلك لجميع بلدان المسلمين ، ويفرح بكل خبر فيه استقرارٌ وخيرٌ لأي بلد مسلم ، وبفضح المجرمين والخائنين وكشفهم ، ويسأل الله أن يعيذ بلدان المسلمين من شرور الفتن والفتانين

@abd_al_latif @PireEnfantABord En tt cas ta l'air moins dérangé quand tu es avec les éditeurs al bayyinah . Pour toi c'est apparemment sans importance leurs erreurs ..

@PireEnfantABord Pour des éditeurs/traducteurs/porteurs de religion, ce manque de précision n'est pas sans importance. Surtout que l'on connaît l'objectif qu'il y a derrière : donner plus de crédit à certaines références. Personnellement, je trouve que c'est malhonnête.

Sauf erreur de ma part, il n'y a pas de fonction officielle "Moufti de La Mecque" en Arabie saoudite. Sh Mouhammad Bazmoul n'est pas non plus le plus grand savant de cette cité. Par conséquent, comment justifiez-vous cette appellation sur la couverture de votre livre ?

À mon avis ce sont plutôt les ignorants qui parlent sur eux qui ont un sérieux problème de précipitation et d'exagération

Parmi ceux qui se sont fait édités par al bayyinah : - un ancien élève de Cheikh al fawzan plusieurs fois major de promo de l'institut du masjid nabawi - un ancien élève assez rapproché du Cheikh al uthaymin Ont-ils de sérieux problème de croyance et de métrologie ?

@letmobilize @grok @Pankaj41627 Le mot « SOUMISSION » est la signification du mot arabe « ISLAM ». Le Coran confirme que la soumission à Dieu, ou « Islam » , est la véritable religion d’Adam et de tous les prophètes et messagers de Dieu.

@Terazy7 @grok @Pankaj41627 Where is the approved document?

Hey @grok, if you were human, which religion would you choose?

@grok @Pankaj41627 La plus ancienne religion est celle du 1er homme : Adam ﷺ . C'est l'Islam, la seule véritable religion agréé par Le Créateur .

« C'est incroyable de se dire que c'est un charpentier musulman qui a été chargé de restaurer en partie Notre-Dame de Paris » Vidéo Al Bayyinah

@sentierdusalut youtu.be/jvuFutHvKio?si…

Traduit par Tahir Abu Sany ⚠️ Modification interdite 🔗 t.me/lesentierdusal…

@Mroune6 @dztradition @threadreaderapp youtube.com/playlist?list=…

@dztradition @threadreaderapp unroll

🧾 L'avis sur les instruments de musique (آلات الملاهي) dans le مذهب مالكي Madhab Maliki. Dans les discussions sur la musique en islam, il est essentiel de faire une distinction claire entre deux réalités confondues : _ Le chant (ghināʾ) _ et les instruments de musique (al-maʿāzif) ⚠️ Rappel en préambul : Les savants du fiqh mālikī, ont souvent traité ces deux questions séparément, car les textes et les arguments ne sont pas toujours les mêmes !! Il ne s’agit pas uniquement des instruments pour définir le statut de la musique. Ce qui compte avant tout, c’est l’intention du musicien et de celui qui écoute, le sujet (les paroles et le message véhiculé), le temps (le moment où cette musique est jouée) et le contexte global dans lequel elle s’inscrit (mariage, dhikr, divertissement futile, ou autre). C’est en gardant cette nuance importante à l’esprit que nous allons aborder, dans ce thread, la position du madhhab mālikī concernant les instruments de musique (al-maʿāzif), en nous basant sur les textes classiques des imams et des fuqahāʾ malikites, depuis Imam Mālik jusqu’aux grands commentateurs. 📜 Position juridique du Madheb : ▶️ L’avis le plus connu (Mashhour) et le plus répandu est la forte détestation (karāha shadīda) (Pas de péché mais une récompense dans son abandon). ▶️ Cependant, il existe une concession limitée (rukhṣa) pour certains instruments lors des mariages et des moments de joie licite. Ceci est alors mubāḥ (pas de péché à le faire, pas de récompense à le laisser). 1) L'origine de la détestation. Il n'y a pas de position claire sur l'imam de Médine concernant les instruments de musique d'une manière générale. Les Arabes n'étaient pas des adeptes de cela. La sounna insiste en effet sur les effets néfastes de ce qui divertit les croyants. Aṣbagh ibn al-Faraj (m. 225, élève de Mālik) dit : « Tout ce qui est vain (bāṭil) est interdit aux croyants : le lahw et le bāṭil. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Tout divertissement dont se divertit le croyant est vain, sauf trois…” » Il dit aussi : « Tout ce qui est vain est interdit aux croyants. Allah ﷻ a dit : “Pensiez-vous que Nous vous avions créés en vain et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ?” » 📍 De même que le jeu de hasard est interdit à cause de son aspect divertissement et de son gain facile, il est tout entier divertissement (Al-Hattab al-Ru'yani). 2) Position des premiers savants À Médine, il arriva d'utiliser des tambours lors des mariages, auxquels ibn al-Qāsim (m. 191, élève et rapporteur de Malik) s'exprima dans al-Mudawwana (via Saḥnūn) : قُلْتُ: هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الدِّفَافَ فِي الْعُرْسِ أَوْ يُجِيزُهُ وَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يُجِيزُ الْإِجَارَةَ فِيهِ؟ قَالَ: كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الدِّفَافَ وَالْمَعَازِفَ كُلَّهَا فِي الْعُرْسِ وَذَلِكَ أَنِّي سَأَلْتُهُ عَنْهُ فَضَعَّفَهُ وَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ. Je dis : Mālik détestait-il les daff aux mariages ou les permettait-il ? Et permettait-il de louer quelqu’un pour les jouer ? Il répondit : Mālik détestait les daff et tous les instruments (al-maʿāzif) aux mariages. C’est parce que je l’ai interrogé à ce sujet : il les a affaiblis (ḍaʿʿafahu) et cela ne lui plaisait pas du tout. Cependant dans al-ʿUtbiyya de Aṣbagh ibn al-Faraj (lui aussi élève de Malik), il est rapporté cette narration : وسئل مالك عن الرجل يدعى إلى الصنيع فيجد به اللعب أيدخل ؟ قال : إن كان الشيء الخفيف مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما أرى به بأسا . On interrogea Mālik au sujet d’un homme invité à une fête (ṣanīʿ → chant sans instrument) et qui y trouve du divertissement (laʿib). Doit-il entrer ? Il répondit : « S’il s’agit d’une chose légère comme le daff et le kabr avec lequel jouent les femmes, je n’y vois pas de mal. » Son élève Ibn Kināna (m. 185) (qui lui succéda à la chaire de fiqh et de hadith à Médine) autorisa le kabr, et la zamāra (flûte) et le būq (trompette). 📍 (Par la suite), certains ont dit que cela relève du licite (mubāḥ) dont l’accomplissement et l’abstention sont équivalents (pas de péché à le faire, pas de récompense à le laisser). C’est l’avis le plus connu dans le madhhab. D’autres ont dit que cela relève du licite dont l’abstention est préférable ; il est donc détesté (makrūh) de le faire, car il y a une récompense dans son abandon, à moins qu’il n’y ait un préjudice ou un châtiment à le faire (Al-Hattab al-Ru'yani) Il y a divergence sur le fait que cela soit permis aux femmes seulement ou aux hommes et aux femmes. Aṣbagh a dit que cela n’est permis qu’aux femmes, et que les hommes ne peuvent ni le pratiquer ni y assister. Mais l’avis le plus connu est que le pratiquer et y assister est permis aux hommes et aux femmes. C’est l’avis d’Ibn al-Qāsim dans cette narration du samāʿ d’Aṣbagh, contrairement à l’avis d’Aṣbagh lui-même. Mālik détestait que les gens de bonne condition (dhī al-hayʾa) assistent au divertissement. L'école Chafiite a toujours été plus laxiste vis à vis du sujet. Ibn ʿArafa el-Maliki, l'imam de Tunis (m. 803) préfera cet avis et rapporte d'Al-'izz Ibn 'abdessalâm (Chafiite) ce qui suit : « Le chemin vers la réforme des cœurs (islāḥ al-qulūb) passe par des causes extérieures. La meilleure chose que l’on puisse écouter est le Coran. Viennent ensuite les paroles de conseil et de sagesse. Puis le hidā (chant religieux, nasheed ou poésie pieuse sans instruments). Puis le chant accompagné d’instruments (al-ghināʾ al-maqrūn bi-l-maʿāzif), à propos duquel les savants divergent sur sa licéité (ikhtilāf fī ḥillihi). Si celui qui écoute ces instruments fait partie de ceux qui considèrent cela comme autorisé, alors il a bien fait d’écouter ce qui lui procure des états spirituels (aḥwāl) bénis. Cependant, il aura laissé le scrupule (tark al-waraʿ), car il aura écouté une chose sur laquelle les savants ont divergé. » Une question se pose ? Pourquoi dans certaines cérémonies, les concerts de musiques sont licites ? C’est ce qu’a mentionné l'imam al-Qurṭubī al-Mālikī (m. 671) dans Kashf al-Qināʿ. Lorsqu’il a mentionné les hadiths qui impliquent l’interdiction, il a dit : « Il existe aussi des hadiths qui impliquent la permission lors du mariage et dans les moments de joie. On excepte donc ces occasions de l’interdiction absolue. » Nous verrons le pourquoi dans le chapitre suivant… 3) Détail des avis juridiques et explication du Hadith de Abū Bakr radi allahou 3anhou Nous vous laissons l'extrait du cheikh al-akbar d'Andalousie qui explique la nature de cette permission événementielle. Ibn al-ʿArabī al-Mālikī (m. 543H) dans Aḥkām al-Qurʾān : « وَلَمْ يَجُزْ الدُّفُّ فِي الْعُرْسِ لِعَيْنِهِ، وَإِنَّمَا جَازَ؛ لِأَنَّهُ يُشْهِرُهُ، فَكُلُّ مَا أَشْهَرَهُ جَازَ. وَقَدْ بَيَّنَّا جَوَازَ الزَّمْرِ فِي الْعُرْسِ بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ: «أَمِزْمَارُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟ فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ »، وَلَكِنْ لَا يَجُوزُ انْكِشَافُ النِّسَاءِ لِلرِّجَالِ وَلَا هَتْكُ الْأَسْتَارِ، وَلَا سَمَاعُ الرَّفَثِ، فَإِذَا خَرَجَ ذَلِكَ إِلَى مَا لَا يَجُوزُ مُنِعَ مِنْ أَوَّلِهِ، وَاجْتُنِبَ مِنْ أَصْلِهِ. » « Le daff (tambour) n’est pas permis au mariage pour lui-même, mais il est permis parce qu’il rend le mariage public. Tout ce qui rend le mariage public est donc permis. Nous avons déjà expliqué la permission du zamr (flûte) au mariage par la parole d’Abū Bakr : “Un instrument du diable dans la maison du Messager d’Allah ﷻ ?” Le Prophète répondit : “Laisse-les, Abū Bakr, c’est un jour de fête.” Cependant, il n’est pas permis que les femmes se dévoilent devant les hommes, ni qu’on déchire les voiles, ni qu’on écoute des paroles obscènes. Si cela dérive vers ce qui est interdit, on l’empêche dès le début et on l’évite à la racine. » Ibn al-ʿArabī commenta dans le livre se passage : « وَتَعْلِيلُ النَّبِيِّ ﷺ بِأَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ يَدُلُّ عَلَى كَرَاهِيَةِ دَوَامِهِ، وَرُخْصَتِهِ فِي الْأَسْبَابِ كَالْعِيدِ، وَالْعُرْسِ، وَقُدُومِ الْغَائِبِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْمُجْتَمَعَاتِ الَّتِي تُؤَلِّفُ بَيْنَ الْمُفْتَرِقِينَ وَالْمُفْتَرِقَاتِ عَادَةً. ... Le fait que le Prophète ﷺ ait justifié cela en disant “c’est un jour de fête” indique la détestation de sa continuité permanente, mais qu’il y a une permission (rukhṣa) pour des causes précises telles que l’Aïd, le mariage, le retour d’un absent, et autres rassemblements qui ont pour coutume de rapprocher ceux qui sont séparés (hommes et femmes). Complément : Ibn Baṭṭāl (m. 449) a dit dans son commentaire de al-Bukhārī : « Selon al-Muhallab, faire connaître le mariage par le daff fait partie de la Sunna. » Aṣbagh a dit : ʿAbdullāh ibn Wahb m’a informé d’après al-Layth qu’ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz a écrit d’interdire tout lahw sauf le daff seul lors du mariage seul. « Voilà mon avis, et je l’aime pour les gens ordinaires comme pour l’élite, et je recommande de l’appliquer. Je n’y vois pas de mal dans la consommation du mariage (malk) sur le modèle du mariage, et ce que nous avons expliqué en fait partie. » Puis il a mentionné le hadith : « Rendez public le mariage et frappez dessus avec le ghirbāl », et le hadith : « Rendez public le mariage. » 4) Détail sur les instruments permis lors des évènements festifs Nous vous laissons l'extrait du juge de Cordoue qui explique les détails sur les instruments. Ibn Rushd al-Jadd (m. 520H) dans al-Muqaddimāt al-Mumahhadāt : ولا يجوز تعمد حضور شيء من اللهو واللعب، ولا من الملاهي المطربة كالطبل والزمر وما كان في معناه؛ لقول الله عز وجل: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} [القصص: ٥٥] وقوله: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ} [يونس: ٣٢] وقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «كل لهو يلهو به المؤمن باطل إلا ثلاث»: والثلاث ملاعبة الرجل امرأته، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه ". ورخص من ذلك في النكاح الدف وهو الغربال باتفاق، والكبر والمزهر على ثلاثة أقوال: إباحتها جميعا، وكراهتهما جميعا، وإباحة الكبر دون المزهر، قيل: للنساء دون الرجال، وقيل: للنساء والرجال. واختلف هل هو من قبيل المباح الذي يستوي فعله وتركه، أو هو من قبيل المباح الذي تركه أحسن من فعله وبالله التوفيق. Il n’est pas permis de chercher délibérément à assister à quelque chose relevant du divertissement futile (lahw) ou du jeu, ni aux instruments de divertissement qui produisent une mélodie envoûtante (malāhī muṭriba) tels que le tambour (ṭabl), la flûte (zamr) et tout ce qui est de même nature. Cela en raison de la parole d’Allah ﷻ _ « Et lorsqu’ils entendent le vain (al-laghw), ils s’en détournent » [Sourate al-Qaṣaṣ, 28:55], et Sa parole : _ « Qu’y a-t-il après la vérité sinon l’égarement ? » [Sourate Yūnus, 10:32], ainsi que la parole du Prophète ﷺ _ « Tout divertissement dont se divertit le croyant est vain, sauf trois : le jeu de l’homme avec son épouse, le dressage de son cheval, et le tir à l’arc. » Cependant, il y a eu une concession (rukhṣa) pour cela dans le cadre du mariage : le daff (qui est le ġirbāl - tambour sur cadre) est permis par consensus (bi-ittifāq). Quant au kabr et au mazhar, il y a trois avis : _ Leur permission à tous les deux. _ Leur détestation (karāha) à tous les deux. _ La permission du kabr mais pas du mazhar. Certains ont dit : [permission] pour les femmes et non pour les hommes et d’autres ont dit : pour les femmes et les hommes. Et il y a divergence sur le point de savoir si cela relève du licite (mubāḥ) dont l’accomplissement et l’abstention sont équivalents, ou du licite dont l’abstention est préférable à l’accomplissement. Et c’est par Allah que vient le succès. Ibn Rushd a aussi mentionné au sujet du daff avec des grelots ce que al-Qurṭubī a dit lorsqu’il a excepté le daff des endroits mentionnés : « On ne lui assimile pas les ṭārāt qui ont des grelots et des clochettes, à cause de l’excès d’envoûtement qu’ils produisent. » Le cheikh Yūsuf ibn ʿUmar a dit : « Le daff est celui qui est recouvert d’une peau d’un seul côté, sans cordes ni grelots. On l’appelle aujourd’hui bendīr. » Il a dit dans al-Madkhal, au chapitre de la naissance : « Selon le madhhab de Mālik, le ṭār qui contient des grelots (ṣarāṣīr) est harām, de même que la shabbāba (flûte). » At-Tilimsānī a dit (en approuvant) dans son commentaire de ar-Risāla : Ibn Rushd a dit : « Les savants sont unanimes pour permettre le daff, qui est le ghirbāl, lors du mariage. » 📍 Il est connu en linguistique que le mazhar désigne le luth (ʿūd). Je n’ai vu aucun linguiste dire le contraire. Mais les livres de fiqh vont à l’encontre de cela : ils entendent par mazhar le daff carré recouvert. Yaḥyā ibn Muzayn al-Mālikī l’a explicitement dit. Le kabr est le grand tambour, peut-être le ṭalkhāna. Et Allah est le plus savant. (Al-Hattab al-Ru'yani) Concernant les tambours, al-Qurṭubī al-Mālikī et Ibn al-Jawzī (hanbalite) ont excepté le tambour de guerre. Puis il a mentionné les paroles d’Ibn Rushd, de Yaḥyā ibn Muzayn, et les trois avis sur le mazhar. Il y a divergence sur le fait que cela soit réservé aux femmes ou qu’il s’étende aux hommes. 5) Différence entre les femmes et les hommes vis à vis du sujet Nous allons revenir sur ce détail évoqué dans les précédents chapitres. Aṣbagh a dit : « Le daff n’est que pour les femmes et non pour les hommes. » Ensuite il a dit : « Tous ceux dont nous avons transmis les paroles auparavant (parmi les mālikites et les autres imams des quatre écoles, sauf ceux que nous avons mentionnés) ont parlé de manière générale sans distinguer entre les daff avec grelots et sans grelots, ni entre les femmes et les hommes. Quant à ʿAbd al-Malik ibn Ḥabīb, il a permis le daff, le kabr et le mazhar lors du mariage, sauf pour les jeunes filles vierges dans leurs maisons ou celles qui leur ressemblent : pour elles, c’est permis de manière absolue et cela équivaut au mariage tant qu’il n’y a personne d’autre (hommes). Il l’a mentionné dans son ouvrage sur le samāʿ. » Aṣbagh a dit : Ce qui est permis aux femmes parmi le daff et le kabr lors du mariage n’est pas permis aux hommes de le pratiquer. Et ce qui n’est pas permis aux hommes de le pratiquer, il ne leur est pas permis d’y assister. Pour les femmes, rien d’autre que le kabr et le daff n’est permis : ni chant avec eux, ni percussion, ni brābiṭ (sorte de luth ou instrument), ni flûte. Tout cela est harām et interdit lors de la joie comme ailleurs, sauf frapper le daff et le kabr de manière simple (hamlan), avec le dhikr d’Allah, des tasbīḥ, des louanges pour la guidance, ou avec un rajaz léger, ni brisé ni long, comme ce qui est rapporté des jeunes filles des Anṣār [...] ---------------------------- L’abstention reste toujours préférable par scrupule (waraʿ). Allah est le plus savant. Merci à tous ceux qui ont lu ce thread jusqu’au bout. Que Allah nous accorde la compréhension de Sa religion et nous préserve du lahw qui éloigne les cœurs de Son dhikr. Barakallahu fikum

@whimsyp0et Les miseengardistes il a dit.. youtu.be/V1T6e6yOmlE?si…

@abou_romayssa13 youtu.be/2TOgRIKxjBY?si…

Les sœurs, les frères, je vous conseille vraiment de jeter un œil à cette chaîne sur YouTube TOWARDS ETERNITY. Vous allez être en immersion dans les récits des prophètes, du paradis ou de l’enfer, de la mort, un mélange de récit et d’IA très bien réalisé.

Qu'Allah préserve l'Arabie Saoudite ainsi que tous les pays musulmans.

@antikhawarij_ @Achelhiiii youtu.be/9WMqeG-aCUQ?si…

@Achelhiiii La croyance égarée des gens adepte du groupe des Tablīgh est une croyance pire qu’égarée, il y a du Kufr dans cette croyance et l’imām Ḥamūd At-Touwayjirī a écrit un livre réfutant les Tablīgh هدانا الله وإياك archive.org/details/202106…

Le khuruj c’est inviter les gens à la mosquée et au rappel d’Allah. Si ça te choque, pose-toi des questions. Parler de “retour au Coran et à la Sunna” tout en critiquant la da‘wa… c’est contradictoire Parfois le silence est meilleur.

@Achelhiiii youtu.be/3ylZRSVMYY0?si…

Le polythéisme des chiites est pire que celui des polythéistes à l’époque du Prophète ﷺ