عمار العسكر

أمنُ البلد الحرام، وانتظامُ أحوال الحجِّ: من أعظم منجزات الدَّولة السُّعوديَّة؛ وأساسُ حصوله: نُصرةُ دعوة التَّوحيد، وبرهانُه الإلهيِّ قولُ الله تعالى: ﴿ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَلَمۡ یَلۡبِسُوۤا۟ إِیمَـٰنَهُم بِظُلۡمٍ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمُ ٱلۡأَمۡنُ وَهُم مُّهۡتَدُونَ﴾.

من تعلَّق بالله آواه، ومن ابتلاه فصبر أدناه، فقل في كلِّ حالٍ: (الحمد لله)، فهي تملأ الميزان، وتجعل العبد بين السَّرَّاء والضَّرَّاء في اعتدالٍ واتِّزان؛ فقد كان النَّبيُّ ﷺ إذا أتاه الأمر يسرُّه قال: "الحمد لله الَّذي بنعمته  تتمُّ الصَّالحات"، وإذا أتاه الأمر يكرهه قال: "الحمد لله على كلِّ حالٍ".

لاتدري من أين يأتي الله بالفَرَج. يوسف ﷺ انقطع خبره عن أهله،ثم تسلطت عليه امرأة عزيز مصر، فسُجِن في بلد غربة، فزاد انقطاع خبره، فلبث في السجن بضع سنين، فأنّى له بالفرج إلا من ربه؟ فأرى الله ملِك البلد رؤيًا أحوجتهم إلى هذا السجين الغريب. (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان) الآية

من المواضع الموجودة في هذا الكتاب،التي فيها تغيير كلام السعدي تغييرًا مناقضًا لما كتبه في تفسيره مايأتي: ص٣٢ تأويل مجيء الرب بمجيء أمره ص٥٤ تأويل المحبة بالثواب ص٥٣٧ تأويل اسمي ( الظاهر والباطن) ص٥٦٥ تأويل الساق ولم أقم باستقراء جميع المواضع، لكن راجعت ماذكر لي الأخ أنه قد غُيّر.

(الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلَّا الله): الله أكبر من كلِّ كبيرٍ؛ فهو المعبود حقًّا بالتَّوحيد. (والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد): الله أكبر من كلِّ كبيرٍ؛ فهو المستحقُّ أكمل التَّحميد

رفع الصوت بالتكبير وترك التشويش أخرج البخاري تعليقا: كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر، ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وقصدهم حث الناس على ذكر الله، وإحياء سنة التكبير في العشر، وتنبيههم من الغفلة.. لكن بعض الناس يفعل هذا في المسجد! يدخله فيرفع صوته بالتكبير، وهناك من يصلي ويقرأ ويدعو ويذكر الله، وصنيعه هذا يشوش عليهم ويخلط عليهم ما هم بصدده، فليسوا في غفلة ليذكرهم، وليس هذا مواطن خاص بهذا العمل؛ فينبههم عليه. وقد قال النبي ﷺ: «لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن». رواه مالك وأحمد وغيرهم، وهو صحيح. لأنه لا يمكنك أن تركز وتفهم وتخشع وبجوارك أصوات تشغلك. #عشر_ذي_الحجة

عن عبد الله بن هشام - رضي الله عنه - قال: كان أصحاب النَّبيِّ ﷺ يتعلمون الدُّعاء كما يتعلَّمون القرآن: إذا دخل الشَّهر أو السَّنة: "اللَّهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامةِ والإسلام، وجِوارٍ من الشيطان، ورِضوانٍ من الرحمن". رواه البغويُّ في معجم الصَّحابة، وإسناده صحيحٌ.

خمسة كتب إذا اعتنيتَ بها نفعتك في فهم قواعد الشريعة وأصولها وأحكامها ومقاصدها وصار عندك ملكة قوية في حسن الفهم عن الله ورسوله : الرسالة للشافعي القواعد النورانية لابن تيمية اعلام الموقعين لابن القيم الموافقات للشاطبي الفروق للقرافي وإذا ختمتها ب "رفع الملام" أصبت خيرًا كثيرًا ..

مناقشة هادئة لكتاب: مفهوم شرك العبادة للأستاذ الدكتور الشريف حاتم العوني للأستاذ الدكتور فهد العجلان من ضمن سلسلته النقدية لمجموعة من الكتب وفقه ﷲ وسدده فلا تفوتنك يا طالب العلم هذه المناقشة youtu.be/5U9Y5s2fXpU

عشرُ ذي الحِجَّةِ مَوسِمُ خَيرات، ومَحفَلُ رَحَمات؛ فلنجتهدْ فيما يُحِبُّ ربُّنا عسى أنْ نفوزَ برحمته، ﴿إِنَّ رَحمَتَ اللَّهِ قَريبٌ مِنَ المُحسِنينَ﴾.

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .. كتاب : موسوعة التفسير البلاغي من إصدار مجمع الشارقة، صدر كاملا في (٦٨ مجلدا) ويمكنك الآن البحث فيها والقراءة عبر هذا الرابط (بالكمبيوتر) hqsa-quran-tafseer.web.app أو تطبيق معين للآيفون play.google.com/store/apps/det… أندرويد apps.apple.com/in/app/al-moee… iOS وقد انتهى المجمع من الموسوعة، وبدأوا الآن بموسوعة الكلمة القرآنية.

قلب الحقائق، وعلى المنبر ! حين يصرخ رجل على المنبر زاعمًا أن الإجماع وقع على مشروعية شد الرحل لقبر النبي ﷺ. ثم يزعم أن ابن تيمية خالف الإجماع حتى حكم العلماء بقتله، بل وأفتوا بتكفيره ! ثم تجد المسألة على الضد مما زعم هذا الصارخ تعلم مدى قلب الحقائق على العامة. تأمل قول العلماء:

(دخلتُ في الذي نهوني عنه) كلمة قالها الجويني عند موته، معترفا بصحة نهي علماء السّنّة له ولغيره عن بدع المتكلمين. روى ابن طاهر عنه أنه قال وقت الموت"خضت البحر الخضم،وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه،والآن إن لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني" تسعينية ٣/ ٩٢٤

فتيا قديمةٌ كتبها قبل سبعَ عشرةَ سنة.. كان ثمنُها سنتين في قلعة دمشق، ثم الموتَ في محبسه. فماذا كتب ابنُ تيمية قبل أن يُؤخذ منه القلمُ والورق؟ كتابًا اسمه: «الإخنائيَّة». ■ قصَّة التأليف وسببُه تعود قصَّةُ الكتاب إلى سنة ٧٢٦هـ، حين عُثر على فتيا قديمة لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحَرَّاني الدمشقي (٦٦١–٧٢٨هـ)، كان قد كتبها قبل ذلك بنحو سبعَ عشرةَ سنة، في حكم شدِّ الرِّحال إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، ضمَّن فيها القولين الواردين في المسألة مع ترجيحه لأحدهما. فلمَّا وقعت الفتيا في يد القاضي تقيِّ الدين محمد بن أبي بكر بن عيسى السَّعدي الإخنائي المالكي المصري (ت ٧٥٠هـ)، حرَّفها وادَّعى أن شيخ الإسلام يُحرِّم زيارة قبور الأنبياء والصالحين مطلقًا، وأن ذلك معصيةٌ مُجمعٌ عليها وهي تهمةٌ باطلة كذَّبتها كتبُ شيخ الإسلام نفسه ومناسكُه الطافحةُ باستحباب الزيارة الشرعية. فآلت الفتنةُ إلى صدور مرسومٍ سلطاني باعتقاله في قلعة دمشق في شعبان سنة ٧٢٦هـ، فبقي فيها سنتين وثلاثة أشهر وأيامًا، حتى توفِّي إلى رحمة الله ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة سنة ٧٢٨هـ وهو في محبسه. ولم يبرح في تلك المدة مكبًّا على العبادة وتلاوة القرآن والتصنيف والرَّدِّ على المخالفين، فكتب «الإخنائيَّة» قبل أن يُؤخذ منه القلمُ والورق، فكانت من آخر مصنَّفاته العظيمة. ومن بديع ما خطَّه فيها قولُه: ومن سنَّةِ الله أنه إذا أراد إظهارَ دينِه أقامَ مَن يعارضه؛ فيُحِقُّ الحقَّ بكلماته، ويقذف بالحقِّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. ■ محاور الكتاب الكبرى يدور الكتاب في فلك مسألة الزيارة وشدِّ الرِّحال، لكنه على عادة شيخ الإسلام يتشعَّب إلى عشرات المسائل العقدية والفقهية والأصولية والحديثية، ومن أبرز محاوره: • أوَّلًا: تحرير محلِّ النِّزاع: فالزيارة من غير شدِّ رحلٍ مسألةٌ مستحبَّة، وشدُّ الرحل لمجرَّد القبر مسألةٌ أخرى منهيٌّ عنها. قال الحافظ ابن عبد الهادي: «السفرُ إلى زيارة القبور مسألة، وزيارتها من غير سفرٍ مسألةٌ أخرى، ومن خلط هذه المسألة بهذه المسألة فقد حُرم التوفيق وحاد عن سواء الطريق». • ثانيًا: تأصيل حديث شدِّ الرِّحال: «لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثلاثةِ مساجد: المسجدِ الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى»، وبيان أن النفي فيه نهيٌ صريح كما فهمه الصحابة، حين نهَوا عن السفر إلى الطُّور مع ورود تسميته في القرآن بـ«الوادي المقدَّس». • ثالثًا: الفرق بين الزيارة الشرعية والبدعية: فالشرعية سلامٌ ودعاءٌ وتذكُّرُ آخرة، والبدعيَّة قصدُ الميتِ بدعاءٍ أو استغاثةٍ أو طلبِ حاجةٍ، وهي من جنس عمل المشركين. • رابعًا: أقسام الناس في زيارة القبر النبوي: قسَّمهم شيخ الإسلام أربعةَ أقسام؛ بين من قصد المسجد قصدًا شرعيًّا، ومن قصد القبر مجرَّدًا، ومن جمع بينهما، ومن قصد القبر ابتداءً ثم صلَّى في المسجد، وفصَّل حكم كلِّ قسم. • خامسًا: نقض دعوى الإجماع: فنقل عن الإمام مالك نصَّه في «المدوَّنة»، ووافقه القاضي إسماعيل بن إسحاق، والقاضي عياض في «إكمال المعلم»، وأبو محمد الجويني الشافعي، والقاضي حسين، وأبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي، وابن بطَّة العُكبري، فبرَّأ نفسه من تهمة الانفراد والشذوذ. • سادسًا: تقرير قاعدة التوحيد: وأن مدارَ الدِّين على توحيد الله تعالى، وأن اعتقاد النَّفع والضُّر بالقبور من جنس اتخاذها أوثانًا، وأن من اعتقد أن السفر إلى قبر شيخٍ أو إمامٍ أفضل من الحجِّ فقد كَفَر. • سابعًا: التوسُّل والاستغاثة والاستعانة: ففرَّق بين التوسل المشروع (بالأعمال الصالحة، وبدعاء الحيِّ) والتوسُّل الممنوع (بالذوات بعد الموت)، ونقضَ الاستغاثة بالأموات، وحرَّر مسألة طلب الشفاعة. • ثامنًا: حقوق النبي ﷺ المشروعة: من الصلاة والسلام عليه، وسؤال الله له الوسيلة، ومحبَّته وموالاته، وهي حقوقٌ لا تتوقَّف على شدِّ الرحل إلى قبره الشريف. • تاسعًا: كشف الأحاديث الموضوعة في فضائل زيارة المشاهد، وبيانُ أوَّل من وضعها.

من حكمة الله : أمر الحاج ومن أراد أن يضحي بالإمساك عن أخذ شيء من شعره. فكم من مسلم ترك الأخذ من شعر لحيته في هذه الأيام، ثم صار ذلك فاتحة خير عليه فلزم هدي النبيﷺ في إعفاء لحيته،ولزم ما كان مقصرا فيه من واجبات، وترك ماكان واقعا فيه من محرمات. وهكذا الطاعات يهدي بعضها إلى بعض.

خطأ شائع يتعلق بالأخذ من الشعر في أيام العشر . بعض العامة يظن أن المضحي لو أخذ من شعره أو أظفاره فليس له أن يضحي . وهذا خطأ. فسواء نسي أو تعمد فإنه لايُمنع من التضحية . فحُكم الأخذ واضح في قول النبي " فلا يأخذ" لكن ذلك لا يعني أن يُمنع من الأضحية.

مقترح بحث للدراسات العليا: (الخلاف اللفظي في مسائل الاعتقاد) هذه الدراسة تتناول : ١/ المراد بالخلاف اللفظي ٢/ استقصاء مسائله ٣/نتيجته ٤/الفرق بينه وبين الخلاف الحقيقي ٥/مسائل الاعتقاد التي ادِّعي أن الخلاف فيها لفظي وليست كذلك تنبيه: أكثر من تعرض للموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية.

📌 تَطبيقُ التَّفسيرِ الـمُحَرَّر (مصحف وتفسير) ▪️مصحف مُزوَّد بخدمات تقنية متقدمة. ▪️تفسير شامل بعبارة واضحة وأسلوب سهل 👈🏻 التطبيق يحوي كامِل التفسير المـحرر الذي تمت طباعته في 44 مجلدا، وهو شامل لكل ما يحتاجه المسلم في التفسير بادر بالتحميل مجانا onelink.to/dorar-tafseer

د عبد العزيز صدقت وأحسنت -وبارك الله فيك-ومن الشواهد على ما تفضلت به أنّني في أيام تدريسي في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية في المرحلتين الماجستير والدكتوراه كان لايتجاوز عدد الطلاب الذين أمامي في القاعة عشرين طالباً من جنسيات مختلفه ،وبعد أن أشار عليّ بعض الأحباب بدخول منصة توتر وأعانوني على فتح هذا الحساب ظهر لي ماتفضلت به منافع فالتغريدة الواحدة -أحياناً- يشاهدها أكثر من ثلاثين ألف ،وهذا من منافع وحسنات هذه التقنيات الحديثة،وطالب العلم يجتهد في تبليغ هذا الدين قد المستطاع وبالله التوفيق .

تويتر للعالم وطالب العلم: ١-(قاعة تدريس) عالمية، في أي ساعة من ليل أو نهار، لجميع الأقطار، من دون تكاليف وتجهيزات. ٢-(دار نشر) فورية عالمية، بدون تكاليف صف وطباعة، أو تأخر في النشر والتوزيع. فالحمد لله على التيسير. (لفتة): أنا على يقين أن التغريدة الواحدة، قد تكون أفضل وأنفع لصاحبها وقارئها، وأزكى عند الله، من مجلد فاخر. فلنحتسب. أحسن الله إليكم، وأجزل مثوبتكم.