ابو معاوية

@basemstat @fahdsultn الفورموكريزول كان يستخدم سابقا لقتل عصب اسنان الاطفال

@epicfuri88 @fahdsultn ممكن إسم هذا الدواء

هناك حقيقة يكاد التاريخ يعيد تأكيدها في كل عصر، بأن التحولات الكبرى لا يصنعها الذين ساروا مع التيار، بل أولئك الذين امتلكوا الجرأة في مساءلة المسلمات. من كوبرنيكوس إلى داروين، ومن ابن الهيثم إلى آينشتاين، فلم يكن أصحاب الأفكار الجديدة يحظون في البداية بالتصفيق، بل بالشك والسخرية والمقاومة. والسبب أن المجتمعات، بطبيعتها، تميل إلى حماية ما اعتادت عليه أكثر من ميلها إلى استقبال ما يهدد يقينها. ومن هنا فالنقاش حول الدكتور ضياء العوضي لا يبدأ من السؤال: هل هو محق أم مخطئ؟ بل من سؤال أكثر أهمية، هل نملك بيئة تسمح أصلا بولادة فكرة مختلفة واختبارها بعدالة دون تشويش. المشكلة تبدأ عندما تتحول محاكمة الفكرة إلى محاكمة صاحبها كما حصل مع الدكتور العوضي، والاختلاف العلمي معركة إقصاء لا نقاشا معرفيا. عندها لا نخسر شخصا واحدا، بل نخسر البيئة التي تنتج الأفكار، وربما خسرناها منذ عقود طويله. لنتخيل، على سبيل الافتراض، أن شخصا ما يمتلك شغفا استثنائيا بالبحث، وتوفرت له مؤسسات علمية حاضنة، وفرق بحث، وتمويل، وحرية للتجريب والنقد، ثم امتد به العمر حتى السادسة والثمانين وهو يعمل بلا انقطاع. كم فكرة كان يمكن أن يطورها؟ وكم فرضية كان سيصححها بنفسه؟ وكم طالبا وباحثا كان سيخرج إلى العالم؟ هكذا تبنى المدارس العلمية، لا بالتصفيق للأشخاص، ولا بإعدامهم معنويا منذ أول اختلاف. المشكلة في عالمنا العربي أعمق من خلاف حول طبيب أو باحث، إنها أزمة بيئة. بيئة تدفع كثيرا من العقول إلى الهجرة، وتدفع من يبقى إلى استنزاف سنوات طويلة في الدفاع عن حقه في التفكير، بدلا من استثمارها في البحث والإنتاج. وأكثر ما يلفت الانتباه في قضية الدكتور ضياء العوضي ونظام الطيبات، أن الاستبداد الشعبي أحيانا يكون أشد وطأة من الاستبداد الرسمي. فالدولة قد تمنعك بقرار، أما الجمهور فيحاصرك بالأحكام المسبقة، والتشهير، والسخرية، والاتهام. وفي زمن وسائل التواصل الاجتماعي، قد تتحول حملة منظمة أو موجة غضب إلى محكمة لا تعرف التدرج ولا الإنصاف، فيصبح المختلف متهما حتى يثبت العكس، لا باحثا يستحق أن تناقش أدلته بهدوء ومسؤولية. ولهذا فإن أي باحث يطرح تصورا جديدا يستحق أمرين في آن واحد: حرية كاملة في عرض فكرته، ونقدا علميا صارما يقوم على الأدلة والتجارب، لا على التشويه أو التخوين. فالعلم لا يتقدم بالإعجاب المطلق، كما لا يتقدم بالإقصاء المطلق، وإنما بالمراجعة المستمرة. القضية، في النهاية، ليست قضية الدكتور ضياء العوضي وحده. إنها سؤال أكبر يتعلق بمستقبل مجتمعاتنا: هل نريد أن نكون بيئة تنتج المعرفة، أم بيئة تستهلك ما ينتجه الآخرون؟ وهل نملك الشجاعة لنحتمل وجود أفكار غير مألوفة، ثم نختبرها بميزان العلم، أم أننا سنظل نطارد كل مختلف حتى يهاجر أو يصمت؟ في النهاية، الأمم لا تتقدم لأنها تملك عددا أكبر من العباقرة، بل لأنها تعرف كيف تحمي العبقري وهو ما يزال مجرد صاحب فكرة، قبل أن يتحول إلى اسم يحتفل به التاريخ.

@fahdsultn x.com/i/status/20765…

في كل مرة يظهر فيها طرح طبي مختلف، ينقسم الناس سريعاً إلى فريقين: فريق يرفض لأنه يخالف المألوف، وفريق يتحمس لأنه يعد بحل جذري لمرض معين أو عدة أمراض. وما بين الرفض المطلق والتصديق المطلق، توجد مساحة أكثر أهمية، وهي مساحة التفكير وشيء من المنطق. هذا بالتحديد ما يثيره الدكتور ضياء العوضي في تفسيره المذهل للأمراض الأيضية. فالقضية عنده لا تبدأ من رقم السكر في جهاز القياس، ولا تنتهي بحقنة الإنسولين، بل تبدأ من سؤال مختلف تماماً: هل أخطأنا في فهم وظيفة الجسد منذ البداية؟ صحيح أن الطب الحديث حقق إنجازات كبيرة في إنقاذ حياة ملايين المرضى، وبالتالي لا يمكن القفز فوق ذلك، لكنه في الوقت نفسه بُني إلى حد كبير على منهج يفكك الجسم إلى أعضاء وأجهزة منفصلة، ثم يعالج كل جزء بمعزل عن الآخر. أما الدكتور والبررفسور ضياء العوضي فيقترح النظر إلى الجسم بوصفه منظومة متكاملة، حيث تتداخل الأمعاء والكبد والمناعة والهرمونات والاستقلاب في شبكة واحدة، بحيث يصبح أي خلل في نقطة منها قادراً على إرباك بقية المنظومة. ومن هنا يعيد تعريف الإنسولين، فبدلاً من النظر إليه باعتباره مجرد هرمون يخفض سكر الدم، يراه هرموناً ينظم تخزين الطاقة وإدارة الفائض الغذائي. وإذا امتلأت الخلايا بما يفوق حاجتها، فإن مقاومتها للإنسولين لا تبدو وفق هذا التصور الجديد خطأً في التصميم، بل قد تكون محاولة دفاعية لحماية نفسها من مزيد من التحميل. هذه الفكرة، تغير زاوية النظر، كونها نقل السؤال من: كيف نخفض السكر؟ إلى: لماذا ارتفع السكر أصلاً؟ وبالمثل، لا ينظر الدكتور العوضي إلى السكري من النوع الثاني بوصفه مرضاً يبدأ من البنكرياس كما يقول الطب الحديث، بل بوصفه نتيجة لمسار طويل من الإجهاد الأيضي والالتهاب المزمن، تشارك فيه الأمعاء والكبد والأنسجة الدهنية. لذلك يصبح ارتفاع السكر في الدم مؤشراً على خلل أعمق، وليس المشكلة الوحيدة التي ينبغي مطاردتها. وفي تفسيره لمضاعفات الكلى، يذهب الدكتور ضياء إلى أن الجلوكوز ليس المتهم الوحيد كما يُصوَّر عادة، بل إن البيئة الالتهابية التي يعيش فيها الجسم، فهي التي تحول ارتفاع السكر إلى عامل مؤذٍ. وبمعنى آخر، فإن المشكلة ليست في وجود الجلوكوز وحده، وإنما في السياق البيولوجي الذي يوجد فيه، حيث تتفاعل الالتهابات المزمنة مع اضطراب الأوعية الدقيقة والمنتجات النهائية لارتباط السكر بالبروتينات لتنتج الضرر. لهذا السبب، يركز #نظام_الطيبات على تقليل مصادر الالتهاب قبل التركيز على مطاردة الأرقام. و٧نا يصبح الرهان، بحسب هذا التصور، ليس على خفض قراءة جهاز قياس السكر فحسب، وإنما على إعادة التوازن الداخلي للجسم حتى تستعيد أعضاؤه وظائفها الطبيعية تدريجياً. قيمة هذا الطرح الجديد، في تقديري، يفترض أنه يدفع إلى إعادة طرح الأسئلة الكبرى: هل نعالج المؤشرات أم نعالج الأسباب؟ وهل يمكن أن يكون الالتهاب المزمن واضطراب نمط الحياة والغذاء الحلقة المركزية التي تربط كثيراً من الأمراض الأيضية ببعضها؟ مجرد إعادة صياغة الأسئلة هو في حد ذاته خطوة تستحق النقاش، لأن العلم لا يتقدم بالإجابات وحدها، بل بالأسئلة الجيدة أيضاً.

@RaedMohammbedd @Eyaaaad تعليقاتك من شات جي بي تي مقرفه

قبل 61 عامًا فقط، كانت المرأة المتزوجة في فرنسا تحتاج إذن زوجها لفتح حساب بنكي! هذا ليس “تاريخًا بعيدًا”، بل تذكير أن ما يُسمّى اليوم حقوقًا طبيعية كان بالأمس يُمنع قانونًا. فمن الظلم أن يُقدَّم الغرب دائمًا بوصفه سابقًا للإنسانية، بينما تاريخه نفسه مليء بالتأخر في أبسط حقوق المرأة.

فرنسا... في مثل هذا اليوم، قبل 61 عام، صدر قانون يُعطي المرأة المتزوجة الحق في فتح حساب بنكي دون إذن زوجها. قبل ذلك كانت قاصر في نظرهم وتحتاج موافقة الزوج في مثل هذه الأمور.

@Ab_d_Elwadoud @abudogana03 @ahmad_dadoosh كلامه صحيح

@abudogana03 @ahmad_dadoosh نحن كأطباء لم ننكر وجود الجن والمس ، هذه من مسلمات الدين ، لكننا ايضا طلبة علم ونعرف جيدا التخبيص الذي يقوم به دعدوش وما وجدنا له اثرا عند السلف ولا عند المتأخرين ، يهرف بأشياء ليس لها دليل علمي ولا ليل شرعي مثل ما يقول هنا في الفيديو @abudogana03

يواجه الباحث الأخ الباحث أحمد دعدوش @ahmad_dadoosh موجة هجوم مسعورة من الـعـ.ـلـ.ـمـ.ـا نـ.ـيـ.ـيـ.ـن وطلاب الطب والفلسفة وغيرهم المتأثرين والخاضعين بشكل كلي للسطوة العلمية المادية الغربية. لماذا هاجموه؟ لأنه لاحظ أن هناك قسماً من المسلمين، لا يؤمن بمسلمات مثل الجن والشياطين والسحر والقرين، بعد أن جُبلوا على الفكر المادي الغربي. الرجل يحاول أن يثبت بالدلائل العلمية والمادية والشرعية والمجتمعية وجمع من شهادات الشاهدين وحتى دلائل من أديان أخرى أموراً مثل الجن والسحر والشياطين، وقامت قيامتهم بعد أن هاجم مسلماتهم المادية وضربها بعرض الحائط. نفس هذا الهجوم المسعور لاقاه الشيخ الفاضل اياد قنيبي @Dr_EyadQun في سلسلة رحلة اليقين عندما دمر نظرية التطور والداروينية وفندها تفنيداً علمياً وبحثياً وشرعياً دقيقاً. وقد تتفق أو تختلف مع الأخ أحمد دعدوش، ولكن الجن والسحر والشياطين والقرين أشياء ذُكرت بالقرآن والسنة ويجب عليك الإيمان بوجودها حتى وإن تعارض هذا مع مسلمات الغرب المادية. ولهذا يا إخوة نعيد ونكرر، لا يجب علينا تجاهل العلوم الدنيوية، خصوصاً مع الضعف الحاصل لأمة الإسلام والسطوة المعرفية الغربية، نحن نحتاج أطباء وعلماء ومهندسين وبيولوجيين وكيميائيين وفيزيائيين مسلمين متحررين من عبودية الغرب وسطوتهم، يكون هدفهم أمة الإسلام أولاً والارتقاء بها ونصرتها، وإخراج العلوم الدنيوية من الشكل الغربي المادي الجامد واستقلالها استقلال تام.

@bs___91 لا تصدق المصطلح الناعم بان هذا الحديث ضعيف ،بل هو كذب وافتراء على الله ورسوله وانت تنشر هذا الكذب

{إني رجل لاينمى لي مال !} في كتاب اسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الاثير: يقول بدر بن عبدالله المزني : أتيت النبيﷺفقلت : يا رسول الله إني رجل لا ينمى لي مال ! فقال لي : يا بدر بن عبدالله ، قل إذا أصبحت : بسم الله على نفسي ، بسم الله على أهلي ومالي ، اللهم رضني بما قضيت لي ، وعافني فيما أبقيت ، حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ، ولا تأخير ما عجلت ! فكنت أقولها ، فأثمر الله مالي ، وقضى عني ديني ، وأغناني وعيالي ! إن كنت تبحث عن وصفة للغنى فها هي بين يديك ، ولكن تعامل مع الله باليقين ولا تتعامل معه كأنك تجربه ، إن الله لايريد من الدعاء لسانك وإنما يريد قلبك!

@fahdsultn آمين وأياك

@epicfuri88 الحمدلله، شفاك الله وعافاك.

هذا الشاب اليمني من محافظة تعز، ظهر في فيديو قبل وبعد. قصته أنه يعاني من صدفية قاسية في القدمين وأجزاء واسعة من جسده. خمس سنوات من المعاناة حسب ما يقول، من الحكة والتشقق والألم والإحراج والتنقل بين أشكال من العلاجات والمحاولات اليائسة، ثم بعد أٌقل شهر فقط مع #نظام_الطيبات تغير الأمر بشكل عجيب ومفاجئ له، مع أنه يعترف بأنه لم يلتزم التزاما كاملا، فإذا بالتحسن يبدو واضحا ومذهلا. ما يلفت هنا ليس القصة وحدها التي يسردها، بل الفكرة التي تقف خلفها، فحين يتعامل النظام مع الطعام بوصفه مدخلا لإصلاح الجسد لا مجرد سعرات، يصبح السؤال مختلفا: ماذا لو كانت بعض الأمراض لا تحتاج دائما إلى مطاردة الأعراض، بقدر ما تحتاج إلى إيقاف ما يغذي الالتهاب من الداخل؟ هذه الشهادة لا تغلق النقاش، لكنها تفتحه بقوة، ومن الظلم أن تمر مثل هذه الشهادات وكأنها صدفة عابرة، أما الذين لا يزالون يرفضون النظام بحجة المنهج العلمي، نقول لهم: ألم يحن الوقت لتنزلوا من فوق الشجرة. · رابط الفيديو في صفحة الشخص على منصة فيسبوك · facebook.com/reel/130865795… ·

@fahdsultn يعني انا وصلت لمرحله مستحيل استخدم مراهم الصدفيه ومجبر اني امتنع عن الماكولات كحل وحيد لا بديل له اعراض الكرتيزون هذه صارت تظهر علي عند استخدام مراهم الكرتزون ، لان دواء الصدفيه مراهم كلها من مشتقات الكرتزون

@fahdsultn انا مريض صدفيه ومن كثر استخدام مراهم الكرتزون كالديرموفات صار جلد رجلي رقيق والعروق بارزه وحتى جسمي الان لا يتحمل اي مراهم كرتيزون وصارت اعراض الدواء تظهر علي اذا استخدمته كالتوتر والقلق والارتباك والتفكير بالانتحار ووجع المعده ،،، والحل كان في نظام الطيبات وترك اي دهون والقات

@alduferi1969 الهاشمي يقلك لو تساوينا انا وانت بالعمل الصالح يبقى انا افضل منك واحق بالحكم لان الاف الاحاديث تقول ان نسبي افضل منك

ماذا ينفعك في ميزان الله أن تكون من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو بكر أوعمر أوعثمان أوعلي أو باقي الصحابة والقرابة إن لم تكن صالحاً في نفسك؟؟؟ ميزان الله تعالى لا علاقة له بالنسب [ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ] سورة الحجرات: 13

@abduraboyahooco الله يرحمه ، هل هو نفسه الشخص المشهور في فيسبوك ،اذكر كنت اتابعه قبل عشر سنوات

وإذا المنيّةُ أنشبت أظفارها ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ. لا نقول إلا ما يرضي ربنا، فراقٌ صادم، ورحيلٌ مؤلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله. توفي اليوم الرجل الشجاع الصادق، وكل من عرفه يدرك أن أول ما يخطر على البال عند ذكر اسم صالح عبدالله العجي هو الإقدام في ساعات الخطر، دون أدنى تردد. توفي وهو يبحث عن مهجر يأوي إليه، بعدما يئس أن تصلح أحوال البلاد. حاولت جاهدًا أن أثنيه عن خوض هذه المغامرة، فقال (كل موت أهون من الموت جوعًا) . حاولت كسب الوقت ليتأخر عن السفر، ولكن إذا المنيّةُ أنشبت أظفارها ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ. صالح ابن خالي، وخال أولادي. أذكر أنه كان أول شخص أكتب إليه رسائل وأنا في سنوات الدراسة الابتدائية الأولى، واليوم أكتب نعيه الذي لن يقرأه، وقلبي يقطر دمًا. كم كنا نذهب، ونحن أطفال، إلى حديقة الثورة كلما وفرنا قيمة تذاكر الألعاب لنعيش لحظات الفرح، ولم نكن ندري أننا حين نكبر سيمزق بلدنا اللصوص وأراذل الخلق. أكمل صالح تعليمه، وحصل على درجة البكالوريوس من جامعة صنعاء، في مطلع الألفية، لكنه ظل بلا عمل. قضى عمره يصارع حظوظه العنيدة بعناد أكبر ونفس عزيزة. وبرغم قوته وصلابة قلبه، لم يؤذِ أحدًا قط، ولم يعتدِ على أحد. رحمك الله يا صالح، وغفر لك، ولا رحم الله من جعلوك، والملايين من أبناء الوطن مثلك، لا يجدون في بلدهم إلا الفقر والمرض، بينما يتلذذون بأقوات الشعب، ويعيشون أبشع مستويات البذخ. لا حول ولا قوة إلا بالله، ونسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يعوضه عن كل ما لقيه في الدنيا بالجنة، وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان. أرجو من الجميع مسامحة الفقيد والدعاء له بالرحمة والمغفرة.

@zahershishackli النرويج دوله ساحليه اغلب اكلهم اسماك

ربما هالاند لم يسمع بنظام الطيبات في الغذاء، لذلك للأن مازال يأكل الدجاج والبيض والخضراوات، ورغم ذلك ينافس على لقب الهداف.

@RaedMohammbedd إذا أردت، أستطيع أيضًا صياغتها بأسلوبٍ أكثر جدلية أو بصيغة أكاديمية محايدة.. ههههه

( كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) يُعد جابر بن يزيد الجعفي من أبرز رواة الحديث في التراث الشيعي؛ إذ تُنسب إليه رواية سبعين ألف حديث عن محمد الباقر، ومئةٍ وأربعين ألف حديث عن جعفر الصادق، ليبلغ مجموع ما نُسب إليه مئتين وعشرة آلاف حديث. غير أن المروي عن الإمام جعفر الصادق أنه قال إنه لم يرَ جابرًا إلا مرةً واحدة عند أبيه محمد الباقر، وأن جابرًا لم يدخل عليه قط. فإذا صح ذلك، فمن أين جاءت هذه الأعداد الضخمة من الأحاديث المنسوبة إلى الباقر والصادق؟ وكيف رُويت عنهما بهذا الحجم مع ندرة اللقاء أو انعدامه؟إذا أردت، أستطيع أيضًا صياغتها بأسلوبٍ أكثر جدلية أو بصيغة أكاديمية محايدة..

@fnon10 @Alkhdr2022A الكيتو سبب لي بولون عصبي وللان اعاني منه

@Alkhdr2022A استغرب من تجمع الأطباء لمحاربة #نظام_الطييات فتعلقوا بموضوع التحريم والنوتيلا كعذر ليجرموه وتركو من قبله الكيتو اللي أضر بالناس ولم يصنعو لنا نظام ولو متعدد لأجل نتبعه جربت الكيتو قبل فمنعت وسمحت ولم أرى تغيير إلا في نظام العوضي الله يرحمه غير ارقام الضغط وانا حذر في التطبيق

كم حيوان حرم الله جل جلاله اكله في القران ⁉️ الجواب واحد ☝🏻 فقط الخنزير ✅ وكم حيوان يرفض الإنسان اكله فطرة من الله جل جلاله ولم يحرمهم الله جل جلاله كثير كثير جدا ،،،،،، الدجاج ليس طير ولم يذكره رب العلمين في كتابه لا من قريب ولا من بعيد اين تحليل الدجاج ⁉️ لا يوجد وان كان حلال ارفضه جمله وتفصيل مثله مثل الخنزير ✅✅✅ #لا_تتفلسف

@hashemal3mer @BasetAlshiky وكيف تعامله مع شعوب ودول المنطقه ؟

من صمم هذه الصورة ربما إماراتي يريد مدح قائد بلده وهذا حقه.. لكن أريد أن أقول شيئا عن صورة "مع الشعب". وأنا في زيارة سابقة للإمارات، شهدت قصة غريبة، عن "مواطن" مدان بقضية مالية، وصدر عليه حكم، لكنه مصاب بمرض عضال وعلاجه يكلّف الدولة أكثر من المبلغ المدان به بأضعاف.. ومع ذلك الدولة تكفلت بعلاجه وقالت لعائلته حين يتعافى يتم النظر بموضوع الحكم! حكام الإمارات يتعاملون مع شعبهم وكأنهم أفراد عائلتهم.. وكثيرة هي القصص المعروفة وغير المعروفة عن هذا الأمر. الإمارات أكثر بلد عليه هجمة إعلامية خارجية، اكثر بلد قيل فيه ما لم يقال بأي بلد آخر.. وتستغرب لماذا قادة الإمارات لا يهتمون لهذا! لأنك حين تسأل يقولون لك "المهم شعبنا راضي". هذه رسالة مهمة لأي حكومة ونظام "من يراهن على شعبه لا يخسر أبدا" لو واجه العالم كله.

@alduferi1969 @krim002 x.com/i/status/20745…

@epicfuri88 @krim002 أنت تكذب على الامامين أحمد ومسلم الزموا حدودكم واعرفوا قدركم هؤلاء أئمة المسلمين أما أنتم فلا تساوون ذرة أمامهم

حديث علي رضي الله عنه: «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلي: ألا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق». موضوع، لا يصح سندًا ولا متنًا، منتحل من حديث فضل الأنصار، ووضع في فضل علي بغرض تكريس التشيع. ضعف السند: تفرد بروايته الأعمش عن عدي بن ثابت، عن زر، عن علي. والأعمش مدلس، وقد وصف بالتشيع. وقال ابن المبارك: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش». كما أن مدار الحديث على عدي بن ثابت، وقد وصفه بعض أهل الجرح بالتشيع الشديد، حتى قال ابن معين: «شيعي مفرط»، وقال الدارقطني: «رافضي غالٍ». نكارة المتن: القول بأن من أحب عليًا فهو مؤمن على الإطلاق فيه نكارة؛ فقد أحبه قوم لا دين لهم، فكيف يحصر حبه في المؤمنين فقط؟ كما أبغضه قوم لأسباب دنيوية وقاتلوه، ولم يحكم أحد بكفرهم أو نفاقهم لمجرد ذلك، وكذلك أبغضه كفار ومشركون ويهود ونصارى، فحصر البغض في النفاق وحده لا يستقيم لغة ولا معنى. ومن الإشكالات أيضًا أن الحديث يجعل حب شخص مقياسًا للإيمان والنفاق على الإطلاق، مع أنه ليس نبيًا معصومًا، وقد وقعت بينه وبين عدد من الصحابة حروب وخصومات، فيوحي ظاهر الحديث بتحصينه من أي مسؤولية عن نتائج تلك المواجهات، وجعل الطرف الآخر منافقًا بحكم نص شرعي.. الخلاصة: وبناء على ما تقدم، فأن الحديث ضعيف الإسناد، ومنكر المتن، ولا يصح عن النبي ﷺ.

وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة كيف مدلس وثقه يا أهل الحديث

@SoorSeen 🌹🌹🌹🌹

@epicfuri88 أها هذي فاتتني أحسنت المقارنة

بيعة الرضوان. وتمددها في معركة الجمل عندما تكون المبايعة على الحق، فإن التاريخ لا يعيد نفسه عبثًا، بل بعناوين جديدة، ومقاصد ثابتة. في الحديبية، خرج النبي ﷺ مع أصحابه معتمرين لا محاربين. وحين شاع خبر مقتل عثمان بن عفان، هرع الصحابة إلى بيعة الموت تحت الشجرة، بيعة لا على تمرة

@SoorSeen يعني كان معاويه وام المومنين والصحابة على حق في قتالهم علي بن ابي طالب وجيشه المكون من قتلة عثمان

@SoorSeen فالربط الذي أقصده ليس أن الحدثين متطابقان في جميع التفاصيل، وإنما أن كليهما انطلق من مبدأ واحد: عدم السكوت على الاعتداء على عثمان؛ ففي الأولى بايعوا على القتال إذا ثبت قتله، وفي الثانية طالب فريق من الصحابة بالقصاص بعد أن وقع قتله بالفعل.