فيصل المنصور

صدرَ أخيرًا بحمد الله تعالى كتابُ "المعلَّقات السبع" عن دار دُرَّة الغوَّاص. وهو (نسخة مختارة من أصحِّ الروايات وأجودها، مع نفي مصنوعها ومنحولها). وسيتوفَّر في معرض القاهرة الدولي للكتاب بإذن الله. #صدر_حديثًا

@Fiierce321 نعم.

@faalmansour هل هذه أحدث طبعة للكتاب؟

ما أحسن هذا الموقع وما أعظم نفعه! شكر الله لك أخي الأستاذ عبد الرحمن، وبارك في عملك.

@haldukhayyil جزاك الله خيرًا. ومنك نستفيد. والكتاب مطبوع، لكنه لا يكاد يُذكر.

@faalmansour ثم ان لدي بحثا عن ابن المقفع نشرته في كتاب لي ، ذكرت فيه جميع مؤلفاته ، ودرسته مرارا لطلابي في المرحلة الجامعية .

بين يديَّ الآن كتابٌ لابن المقفع لم أقف عليه إلا بأخَرةٍ، ولا يكاد يَعْلم بخبره أحدٌ. وقد عجِبتُ حين ظفرتُ به أنَّه مطويُّ الذِّكر مغيَّب عن الأيدي والأبصار. ومتى قضيتُ قراءته -وأنا أقرؤه الآن- سمَّيتُه هنا ونبَّأتُ مِن أخباره وذكرتُ شيئًا من فوائده إن شاء الله.

@Moath_tmimi هو مطبوع.

@faalmansour تعني يا شيخ أنه مخطوط؟ أم مطبوع لكنه خامل الذكر؟

قال أبو العيناء: "كلامُ ابن المقفع صريح، ولسانُه فصيح، وطبعُه صحيح، كأن كلامه لؤلؤ منثور، أو وَشْي منشور، أو روض ممطور".

جميع المطبوع من كتب ابن المقفع: - "كليلة ودمنة" تح عبد الوهاب عزام. دار الشروق. - "الأدب الكبير". - "الأدب الصغير" كلاهما تح أحمد زكي باشا. مطبعة مدرسة محمد علي. - بقية رسائله في "رسائل البلغاء" لمحمد كرد علي و"جمهرة رسائل العرب" لأحمد صفوت. ومنها "الصحابة" وبقية "الدرة اليتيمة".

@mrbnrd1 أسعدني أن يكون ذلك قد وقع موقعَه وأصاب أهله. وفقك الله ونفع بك.

من مباهج التوفيق أن تُرزق بأستاذٍ محب لعمله، كريم بثقافته. من ذلك أن درّسني اللغة العربية الأستاذ الفاضل ( فيصل المنصور @faalmansour )، فكان يستعرض لنا نهايةَ كلّ درسٍ كتابًا في علوم العربية من نحو وبلاغة وأدب وغيره. فكنت أتلهّف كل محاضرةٍ لِما سيعرضه علينا.

إذا علمنا أنه لم يُنطق بأكثر من ألف أو واو أو ياء فلا يصحُّ أن يُثبت في المكتوب حرفٌ لا يوجد في المنطوق لأن الكتابة كالرسول المؤتمن على الرسالة، فهو يؤدي النطق كما سمِعه لا يزيد فيه ولا يَنقص منه، وليس له أن يُحْدِث معاني لم تكن فيه. أما التعبير عن معنى المبالغة والتوكيد فسبيله أن يكون إمَّا بالبِنية كأن تقول مثلًا إذا أردت المبالغة في (كبير): (كُبَار) كما قال الأعشى: (يسمعها لاهُه الكُبَار)، فإن شئتَ أن تُنْعِم المبالغة قلتَ: (كُبَّار) كما قال تعالى: ((ومكروا مكرًا كُبَّارًا))، وإمَّا بإلحاق ألفاظٍ دالَّة على ذلك كأن تستعمل التوكيد اللفظي فتقول: (كبير كبير) كما قال تعالى: ((هيهات هيهات لما توعدون)) أو تُقْسِم فتقول: (كبير والله) أو توكِّد بـ(إنَّ) واللام نحو (إنه لكبير) أو بالمفعول المطلق نحو (كبير كِبَرًا) أو تتعجب فتقول: (يا له من كبير) كما قال امرؤ القيس: (فيا لك من ليل...) أو غير ذلك كأن تقول: (كبير جدًّا) و(حَقُّ كبيرٍ) كما قال الحماسي: (بضرب الطُّلى والهامِ حقُّ عليمِ)، وإمَّا بوضع علامة ترقيم مناسبة، والمناسِب هنا علامة التأثر (!)، فتكتب (كبير!). فإن أردتَّ أن تبالغ أكثر من ذلك أتبعتَها علامة مثلَها (كبير!!). وهذا يفي بالحاجة وفوق الحاجة.

س: هل كان عرب الجاهلية يؤمنون بالبعث والنشور؟ ج: لم يكن أكثرهم يؤمن بالبعث والنشور، يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿وضرب لنا مثلًا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ وقوله: ﴿وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر﴾، ولكن منهم قومًا -وهم قليل- يؤمنون بذلك، منهم زهير في قوله: يؤخَّر فيوضع في كتاب فيدخَر * ليوم الحساب أو يعجل فينقم قال الأصمعي: «جامعَ زهير قومًا من يهود -أي: قاربهم- فسمع بذكر المعاد فقال قصيدته»، وذكرَ البيتَ. ومنهم الأعشى في قوله: بأعظم منه تقًى في الحسابِ * إذا النسمات نفضن الغبارا ولبيد في قوله: وكل امرئٍ يومًا سيعلم سعيه * إذا حُصِّلت عند الإله الحصائلُ إن كان قاله في الجاهلية. والأخنس بن شهاب التغلبي في قوله: وعلمتُ أن الله جازٍ عبده * يوم الحساب بأحسن الأعمالِ وكانوا إذا مات الرجل عقلوا عند قبره ناقته، فلا يسقونها ولا يَعلفونها حتى تموت، ويزعمون أنه إذا بُعِث ركب عليها إلى المحشر، ويقولون: إن من لم يُفعل به ذلك بعد موته حُشر راجلًا. وعليه قول جُريبة بن أشْيَم الفقعسي يوصي ابنه: لا تتركنَّ أباك يعثر راجلًا * في الحشر يُصرع لليدين ويُنكب واحمل أباك على بعير صالح * وتَقِ الخيانة، إن ذلك أصوبُ فمن لم يكن منهم يهوديًّا ولا نصرانيًّا فإنما أخذ ذلك عن من خالطَه من اليهود أو النصارى إما مؤمنًا بذلك مصدِّقًا وإما حاكيًا غير جازم. ويجوز أن تكون بعض الأبيات التي فيها ذكر البعث منحولة بعد الإسلام.

@tholothia أكرمكم الله وبارك فيكم. سعدت بلقائكم.

أكرمني أخي الدكتور فيصل المنصور بزيارته لي بمزرعة #مشرفة في #بريدة وأفضل عليّ بنسخة من كتابه : "المعلَّقات السبع" وهو (نسخة مختارة من أصحِّ الروايات وأجودها، مع نفي مصنوعها ومنحولها). كما أكرمني بنسخة أخرى من كتابه "قوانين الإملاء" وهو كتابٌ تعليميٌّ جامعٌ لجمهرة مسائل الإملاء المعاصرة مع ذكر مذاهب المعاصرين فيها منسوبةً إلى مَن قال بها من المتقدمين ومذكورةً حُجَجُها وسببُ اختلافهم فيها. فشكرا ً له على الزيارة والإهداء. @faalmansour

هذا إذا كانت التسوية بين اسمين. فإن كانت التسوية بين فعلين قلتَ: (سيُجازى الإنسان بعمله أحسنَ أو أساءَ). وأجاز الخليل (سيُجازى الإنسان بعمله أأحسن أم أساء) بإلحاق همزة الاستفهام مع (أم). ويجوز أن تُردَّ إلى ذلك التسويةُ بين اسمين بزيادة (كان) كما مرَّ فيقال: (سيُجازى الإنسان بعمله كان ذكرًا أو أنثى)، فإن أخرتَ (كان) قلتَ: (سيُجازى الإنسان بعمله ذكرًا كان أو أنثى) كما تقدَّمَ، وفي قول الخليل (سيُجازى الإنسان بعمله أكان ذكرًا أم أنثى). قال سيبويه: "وتقول: لأضربنَّه ذهبَ أو مكثَ، كأنه قال: لأضربنَّه ذاهبًا أو ماكثًا، ولأضربنَّه إن ذهب أو مكث. وقال زيادة بن زيد العذري: (إذاما انتهى علمي تناهيت عنده * أطال فأملى أو تناهى فأقصرا) وقال: (فلست أبالي بعد يوم مطرفٍ * حتوفَ المنايا أكثرت أو أقلتِ). وزعم الخليل أنه يجوز: لأضربنَّه أذهب أم مكث".

يكثُر في كلام المعاصرين استعمال (سواء) في كل ما يُراد بيان استواء الحكم في أنواعٍ منه، نحو (سيُجازى الإنسان بعمله سواء أكان ذكرًا أم أنثى). ولا يكادون يستعملون غيره. وأخصر من هذا وأعذبُ أن يُكتفى بذكر النوع منصوبًا على الحال فيقال: (سيُجازى الإنسان بعمله ذكرًا أو أنثى). وعلى ذلك قوله تعالى: ((ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرًا أو كبيرًا إلى أجله))، ألا ترى أنه لو رام أحد من المعاصرين أن يعبِّر عن ذلك لقال: (ولا تسأموا أن تكتبوه سواء أكان صغيرًا أم كبيرًا إلى أجله). ومنه أيضًا قوله: ((انفروا خفافًا وثقالًا)). ولم يقل: (انفروا سواء أكنتم خفافًا أم ثقالًا) وقوله: ((الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم)). ولم يقل: (الذين يذكرون الله سواء أكانوا قيامًا أم قعودًا أم على جنوبهم. وقد تُذكر (كان) -وهو حسن أيضًا- كقولك: (سيُجازى الإنسان بعمله ذكرًا كان أو أنثى). وعليه قول الخليل: (الغدير: مستنقع ماء المطر صغيرًا ‌كان ‌أو كبيرًا).

@RAR1041101 وإياك. عسى الله أن ييسر ذلك.

هل تجوز كتابة (نشوؤُه) و(هُدوؤُه) و(وضوؤُه) ونحوها بواوين هكذا؟ لا يجوز ذلك لأن رسم الهمزة مبنيٌّ على مراعاة مذهب تخفيفها، وتخفيفُها في هذه الألفاظ بالإدغام (نشوُّه) و(هُدوُّه) و(وضوُّه)، فتكون صورة الواو واحدةً، وهذا يوجب رسم الهمزة مفردةً على السطر (نشوءُه) و(هُدوءُه) و(وضوءُه). ولم يخالف في هذا أحدٌ أعلمُه إلا مصطفى الغلاييني (ت1364هـ). وتبِعه على ذلك مجمع اللغة العربية بدمشق. وقد بينتُ هذه المسألة في كتاب «قوانين الإملاء 50».

@hexp15 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لم أبسط القول فيها بعدُ.

@faalmansour السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا الفاضل قد قرأتُ لكم رأيًا في حقيقة ليس، فهل بسطتُموه في موضعٍ من كتبِكم أو مقالاتكم؟

بنود السياسة الوطنية اللغوية التي وافق عليها مجلس الوزراء في ١٥ شعبان ١٤٤٧. وهي خطوة متقدمة في تمكين اللغة العربية، وخدمتها، وحمايتها من الإهمال. شكرًا لقيادتنا الحكيمة على هذه السياسة، ونرجو أن تجعل بعض عناصرها أنظمة تحمى بموجب النظام. drive.google.com/file/d/1l6Ou8u…

كتابي "مجموع مقالات الدكتور فيصل بن علي المنصور في علوم العربية" يباع في #معرض_دمشق_الدولي_للكتاب في القاعة الخامسة - E112 كما أنبأتني الدارُ دارُ ركاز.

أشكلت عليَّ مسألة في أسماء الأعلام يُعنى بها المترجمون، فعرضتُها على الأستاذ الدكتور أبي قُصيٍّ فيصل المنصور (@faalmansour)، ثم أجابني وأذِن لي في نشر الجواب، نفع الله به. وهذا نص المسألة: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دكتور فيصل بارك الله فيكم، عندي بضع مسائل سأبدأ بأهمها. =

قاعدة في كتابة الهمزة المتوسطة في كتابة كلمتي: (قرءوا، جزأين) ونحوهما من كتاب الشيخ @faalmansour د. فيصل المنصور قواعد الإملاء.

مما نشر في العدد الصادر اليوم من مجلة العرب َنظرات في تحقيق «شرح القصائد "المعلقات"» - الحلقة الأولى: شعر امرئ القيس ولبيد رضي الله عنه عسى أن يكون فيها إنباه ومذاكرة، وأرفع شكري إلى مجلة العرب والأحبة الكرام القائمين عليها. #مستلات_المجلات #مجلة_العرب drive.google.com/file/d/1HIL3Mt…