سعد بن دخيّل الدخيّل ( #التفاؤل #وقود #الحياة )

أنا لست منعزلاً عن المجتمع , أنا منعزل عن الأغبياء. شرلوك هولمز

كيف كنا وكيف أصبحنا بفضل الله 🇸🇦 ميزانية مصلحة مياه الرياض لعام 1384 هــ ، 1964 م تبلغ 11 مليون ريال .... اليوم أصغر حي في الرياض تصرف عليه أضعاف هذا الرقم لقضايا المياه ..

بلادنا قول وفعل ... في العام 1384 هــ ، 1964 م أعلنت وزارة المعارف حربا شاملة للقضاء على الأمية .... واليوم ونحن في العام 1447 هــ 2026 م أصبحت الأمية في النسبة الدنيا بفضل الله .

ذكريات عاطرة د. محمد،، وموهبتك الأدبية بارزة وواضحة،، وما رصدته هنا من موقف الأستاذ #حمد_القاضي التشجيعي، لايستغرب منه؛ فهو أستاذ جيل لامع… ••• بقي أن أقول إن مقالك الأدبي المنشور في عام 1399هـ 1979م، قد أظهر بدايات أديب لامع آخر هو الدكتور #جواد_الدخيل الطالب في #ثانوية_العارض آنذاك، فيما نُشر له من أبيات عنوانها (هوى الوطن).. وفق الله الجميع لكل خير،،، @AzzamAlDakhil @hdkheel jdkeal@ @sdokhail

نقلت لكم جزء من مقال حول إدارة الذات نشرته هارفارد بزنس ريفيو للكاتب د. أمين قطوش من منابع الطاقة للإنسان: ▪️ التلطف مع الذات (Self-Kindness) يعني معاملتها بلطف وتفهم عندما يواجه الفرد إخفاقات شخصية بدلاً من تجاهل ألمه، أو الحكم على نفسه وانتقادها لما فيها من عيوب. يدرك الأشخاص المتعاطفون مع ذواتهم أن الفشل وصعوبات الحياة أمر لا مفر منه، فيواجهون تجاربهم المؤلمة بلطف بدلاً من الغضب والشعور بالإحباط وانتقاد الذات، ما يحقق لهم قدر أكبر من الاتزان العاطفي. وكذلك لابد الإيمان بمفهوم : ▪️ الإنسانية المشتركة (Common Humanity) يعني تقبل الشخص لحقيقة أنه ليس الوحيد الذي يعاني أو يرتكب الأخطاء، وإدراكه أن المعاناة والقصور جزء من التجربة الإنسانية المشتركة. #رمضان_كريم

لابد لهذا الامر من امر. في #الكويت ومصر والمغرب والعراق وتونس، ودول اخرى عربية ، يتولى ابناء البلد تقديم الندوات والجلسات في المهرجانات والمنتديات، ويشكل المثقفون والصحافيون والباحثون الوطنيون النسبة الاكبر من المشاركين. هذه الفعاليات تعكس هوية مجتمعاتها وتراكمها الثقافي، وتؤكد ثقتها بكفاءاتها المحلية. لكن في #السعودية ، ورغم ما تزخر به من باحثين واكاديميين ومتخصصين يشكلون ثراء علميا ومهنيا واضحا، فإن حضورهم في عدد من المنتديات والمهرجانات لا يعكس هذا الحجم بصورة كافية. تتكرر بعض الاسماء السعودية لمجرد الشهرة ، فيما لا يحظى الطيف الواسع من الكفاءات الوطنية الحقيقة بالتمثيل الذي يتناسب مع خبرته وإسهامه. المسألة تحتاج الى معالجة مؤسسية هادئة تعزز المعايير الموضوعية في الاختيار، وتوسع دائرة المشاركة، بما يمنح الباحثين والاكاديميين والمتخصصين السعوديين حضورهم المستحق في منصاتهم الوطنية، وبما ينسجم مع حجم السعودية وعمقها ومكانتها الثقافية.

@Althgafyaa @ssyesf ماشاء الله د. سعود قصيدة كلماتها تُربك الدمع وتوقظ الامتنان وجدت هذه القصيدة تشبه الأم فعلاً ؛ ففيها صدق الأم، ودفء حنانها كما أنها مضيئة بالجمال دام إبداعك سيدي

"قصيدة.. مترف بأمومتين" د.سعود بن سليمان اليوسف @ssyesf al-jazirah.com/2026/20260213/…

#الجزيرة_الثقافية الجمعة ٢٥ شعبان ١٤٤٧هـ. الموافق ١٣ فبراير ٢٠٢٦م. ١٠ صفحات. ٢٢ كاتبًا. نقدّم لكم في هذا العدد: عبده خال @AbduhKhal لـ«الجزيرة الثقافية»: لن أدفع برواياتي إلى التلفزيون والسينما خشية الفشل والتشويه - المهندس إقبال سعيد السريحي لـ«الجزيرة الثقافية»: والدي مات حيًّا شامخًا.. الأوساط الثقافية والأدبية بصوت واحد: سعيد السريحي رمز ثقافي مؤثر أسهم في إيقاظ السؤال وتنشيط الذاكرة الأدبية - محمد الحمزة @mhamza22 لـ«الجزيرة الثقافية»: "التفريغ النفسي" نجح مع ست حالات في تحويل مذكراتهم العلاجية إلى مشاريع توثيقية أو كتب منشورة.. والعديد من الروائيين السعوديين والخليجيين استعانوا بمختصين لمراجعة شخوصهم الروائية قبل النشر لضمان واقعيتها النفسية - حاشا/حاشى الثلاثية @aboawsalshamsan - الوعاية والتصنيم والاستياف @sa2626sa - الشجا يبعث الشجا: قراءة في سيرة سلطان القحطاني الذاتية " خلاصة الكلام بين التعليم والإعلام: سيرة ذاتية" (٢) @raghdani - بلاغة الحب! @Oasm1401 - علم الاجتماع يسأل.. ؟د.بدرية العتيبي: الفضاءات الرقمية الحاضن غير التقليدي للتغير الاجتماعي والثقافي @kaldous1 - وقد اتجهت بوصلة الثقافة في هذا العدد إلى مقهى @70scafesa - أما تغريدة العدد فمن حساب @yaser_atrash. رابط صفحات العدد: today.al-jazirah.com/flip/flipxml/?…

#توقيع | جانب من توقيع اتفاقية تدريبية واستشارية بين #مركز_إعلاميون_للتدريب @EalameuonTC و #قناة_روسيا_اليوم @RTarabic على هامش احتفالية 100 عام على إقامة العلاقات الدبلوماسية بين المملكة العربية السعودية وروسيا الاتحادية.. وتم التوقيع بحضو رئيس جمعية #إعلاميون المستشار الدكتور سعود الغربي @S_F_Algharbi #إعلاميون_بيت_الإعلاميين

#جولة_إعلاميون | زارت جمعية #إعلاميون معرض إبداع للعلوم والهندسة 2026 #إبداع_2026 @mawhiba بمشاركة وفد إعلامي ضم نحو 20 إعلامية وإعلاميًا من أعضاء الجمعية، برئاسة المستشار الدكتور سعود الغربي @S_F_Algharbi. واطّلع الوفد خلال الزيارة على مشاريع الطلاب الموهوبين، واستمع إلى قصص نجاحهم العلمية الملهمة التي تعكس تميزهم وإبداعاتهم المستقبلية. #زيارات_إعلاميون #إعلاميون_وعي_وتثقيف #إعلاميون_تشارك_المجتمع

استوقفني هذا الحديث من سناب فهد التميمي حول معرض جدة للكتاب، ديسمبر ٢٠٢٥، والحقيقة أنني أردت أن أتحدث عن تجربتي كزائر، ولو أنني مُتأخر في هذا الطرح. أولًا: المعرض كان ممل، هادئ جدًا، ما يُشعرك بأنك موجود في محفل ثقافي، فهو يفتقد للضجيج والحركة التي اعتدت عليها في معرض الرياض.

في الفديو المرفق قصة قصيدة #نجد_شامت_لأبو_تركي وأخذها شيخنا للشاعر بن دحيم والتي اصبحت من اروع القصائد التي عرض فيها #الملك_عبدالعزيز والملوك من بعده 🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦 ⁧#السعوديه_العظمي⁩ #نجد #العرضة_السعودية #نجد_شامت #آل_سعود

رد فيه على اساءة القذافي للإسلام، وذكر سبب كثر جولاته داخل السعودية .. حوار نادر مع الملك خالد تنشره صحيفة الجزيرة في مثل هذا اليوم 27 / 12 / 1980 م تفضلوا نص الحوار :

السعودية الثانية عالميًا في #الحكومة_الرقمية وفقًا لمؤشر GTMI الصادر عن مجموعة #البنك_الدولي لعام 2025 ويشمل 197 دولة. للاطلاع على تقرير #مؤشر_نضج_الحكومة_الرقمية الصادر عن @Albankaldawli اضغط على الرابط أدناه: worldbank.org/en/programs/go… #السعودية_تتقدم_رقميا #رؤية_السعودية_2030

تركي الدخيل... حين يُختزل الحوار في المظهر وتُهمَّش المعرفة! كتب: أنس اليوسف @AnasAlyusuf (جدة) OKAZ_online@: عاد تركي الدخيل في ظهور حديث في برنامج «عرب كاست» إلى المساحة التي يعرفها جيداً، مساحة الحديث العميق، والاستدعاء الهادئ للتجربة، والربط بين المعرفة والسيرة. بدا الرجل كما عرفه متابعوه منذ عقود؛ قارئاً واسع الأفق، متأملاً، يمشي في أفكاره بلا استعجال، ويستعيد محطات من مسيرته الإعلامية والفكرية بلغة رصينة تخلو من الاستعراض، لكنها مشبعة بالخبرة. غير أن المفارقة المؤسفة أن معظم ردود الفعل لم تتوقف طويلاً عند ما قيل، ولا عند الأفكار التي طُرحت، ولا عند ذلك الخيط الممتد بين الثقافة والإعلام والسياسة الذي لطالما شكّل جوهر تجربة الدخيل. بدلاً من ذلك، انشغل كثيرون بما هو أبعد ما يكون عن صلب الحوار: ملامح الوجه، علامات العمر، وتفسيرات عابرة ذهبت سريعاً إلى التأويل والتشخيص. ما حدث لا يخص تركي الدخيل وحده، بقدر ما يعكس ظاهرة أوسع في زمن الصورة السريعة والمنصات المتعجلة؛ حيث يُختصر الإنسان في مظهره، وتُهمّش الفكرة لحساب الانطباع، ويُقاس الحضور بما يُرى لا بما يُقال. في هذا السياق، يصبح العمر عبئاً بصرياً لا رصيد خبرة، وتتحول سنوات التراكم المعرفي إلى تفاصيل ثانوية أمام عدسة لا ترحم. تركي الدخيل، في المقابل، لم يقدّم نفسه في اللقاء بوصفه «نجماً» يسعى لإثبات حضور، بل كمثقف يتحدث من موقع التجربة. رجلٌ تغيّره السنوات كما تغيّر الجميع، لكنها لا تنتقص من قدرته على التحليل، ولا من عمق معرفته، ولا من حضوره الذهني. بل لعل تلك الملامح التي شغلت البعض، هي ذاتها شاهد صامت على رحلة طويلة في العمل بين الإعلام والفكر والدبلوماسية. اللافت أن من تابع الحوار بإنصاف، يدرك أن ما قُدّم كان مادة غنية للنقاش: أسئلة عن التحولات الإعلامية، التجربة الدبلوماسية، التاريخ، الكتابة، الثقافة، وعن معنى الظهور، وعن حياة الدخيل. لكنها أسئلة ضاعت وسط ضجيج السطح. ولم يكن تركي الدخيل يوماً شخصية عابرة في المشهد الإعلامي والثقافي السعودي والعربي. على امتداد مسيرته، قدّم نفسه بوصفه مثقفاً قبل أن يكون إعلامياً، قارئاً نهماً، وصاحب حضور فكري تشكّل بين الصحافة، والنشر، والعمل العام. عرفه الجمهور من خلال برامجه الحوارية ومقالاته وكتبه، حيث ظل سؤال الفكرة حاضراً، حتى في أكثر اللحظات ارتباطاً بالحدث السياسي أو الإعلامي الساخن. وعبر سنوات طويلة، تنقّل الدخيل بين أدوار مختلفة، من العمل الصحفي والإعلامي إلى التمثيل الدبلوماسي. وكان حضوره قائماً على التراكم والهدوء، وعلى قناعة بأن المعرفة لا تُقاس باللحظة، بل بما تتركه من أثر طويل المدى. وهو ما يجعل اختزال تجربة بهذا الامتداد في مظهر عابر، قراءة قاصرة لا تسيء إلى صاحبها بقدر ما تكشف عن أزمة أوسع في طريقة التلقي نفسها. في مشهد كهذا، لا يبدو تركي الدخيل في حاجة إلى دفاع بقدر ما تبدو الفكرة نفسها في حاجة إلى إنصاف. فالمعرفة لا تُقاس بلحظة عابرة، ولا تُختزل في صورة، بل بما راكمته من أثر عبر الزمن. وبين ما يُقال وما يُلتقط، تبقى التجربة الأعمق أقل ضجيجاً، لكنها الأكثر بقاءً. #عكاظ #تركي_الدخيل #عرب_كاست okaz.com.sa/variety/na/222…

🔹 وأنا في المرحلة المتوسطة درسني معلم من السودان في مواد اللغة العربية، فأحدث نقلة واسعة في مادة التعبير، فقد كان يكتب مقدمة قصة، تقود الطالب إلى لحظة معينة، ثم يترك المجال لخياله ليكمل القصة … مثلا كان يكتب على السبورة: في ليلة من ليالي الشتاء في مدينة النماص، كنت جالسًا مع أخي نشاهد التلفاز، وقد أوقدت أمي النار في مشب في جانب الغرفة، ووضعت إبريق القهوة وإبريق الحليب على الجمر، وأصوات الرياح والرعود تبشر بمطر كثيف، ولمعان البروق يكتسح نوافذ الغرفة باستمرار، وفي هذه الأثناء … أكمل القصة. طبعا يطلب منا الكتابة في الحصة نفسها، ويظل الفصل هادئًا نحو ٤٠ دقيقة، كل طالب يتأمل ويفكر ويكتب، وهو يتجول بيننا… وفي نهاية الحصة يجمع الكراسات، ويقرأ جميع القصص، ثم يستعرضها في الحصة القادمة ويناقشها معنا … وفي الحصة التالية يضعنا في سياق قصة جديدة … وهكذا #اليوم_العالمي_للغة_العربية

صباح #الحجاز القراني: *تصحيح*الشيخ المقرئ اسمه(الضَّبَّاع) وليس(الضبع). ومن جلالة هذا الإمام المقرئ أن حروفه (في الإقراء)انتقلت على ألسن طلابه حينما يتلون كتاب الله؛ ومن ذلك ماوقع لشيخي الإمام البروفيسور عبدالعزيزالقارئ لما قرأ على إمام الدنيا في القراآت حينها الشيخ عبدالفتاح القاضي في المدينة؛ فقال له الشيخ القاضي:"اِنتَ مالحقتش الشيخ الضباع؛ يبقى ازاي الحرف ده وصلك؟جايبه منين؟فأجابه شيخنا:أن والده الشيخ عبدالفتاح القارئ ممن قرأ على "فلان|نسيته أنا|ولعله التجيبي"وفلان قرأ على الضَّبَّاع".فانظر لحذاقة القراء الذين يميزون حتى انتقال الحرف على ألسنة الطلاب!وهذه إحدى عجائب القران والقراء. أما الشيخ المقرئ حسن الشاعر فلا ينبئك عنه مثل شيخ القراء الحالي من الأحياء الشيخ إبراهيم الأخضر القيِّم. وهو من المُعَمَّرين وقد بلغ130عاما وعقله وقواه مازالا معه. وله سيرةً. ممتدة بالمحامد والفضائل. وأما الشيخ عبدالعزيز بن صالح العنزي نسباً المجمعميُّ مولدا الحجازي المديني مرقداً. نعرفه ويعرفنا. وقد وفد المدينة مطلع ستينيات القرن الهجري المنصرم. وسيرته وفضائله تدور على ألسنة الكبار والصغار في المدينة. وقصته المذكورة تتلمذا على يد الإمام الشيخ حسن الشاعر مشهورة. وتدل أن الشيخ صاحب عقل وحكمة وكذلك غير متعال ولامتغطرس كفيره ممن وقف في هذا المحراب بعدُ؛ فكان ينطق العين ألفاً. والشيخ بن صالح أبو صالح؛ كان ملء سمع أهل المدينة وبصرهم،ومع أنه حجازي عنزي من الحجاز لكنهم ممن نزح إلى نجد.المهم أني رأيته مرارا في داره العامرة قبالة القبلة في بناء عثماني عتيق؛ وفي غرفته الخشبية تحت المنارة المملوكية في الجهة الجنوبية. الشرقية من الحرم النبوي .وهو ممن يجلس لخدمة الناس وقضاء حوائجهم ورعاية شؤونهم؛ وكان إن أحب أحدا ووثق به دافع عنه أمام كائن من كان. وعندي في ذلك قصص. وكان شجاعا متواضعا عاشقا للمدينة والدفاع عن أهلها وفقرائها(وهذه عجيبة)! وردَّ شيخَنا القارى لقباء خطيباً بعدماعزله الأمير عبدالمجيد. وكان ذا فضائل عجيبة؛منها أننا نعرفه جيدا -أهل المدينة-حينما يقرأ سورة الرحمن وكأنما نزلت من الجنة. وكان يقرأها صبيحة عيد الفطر. وقال مرة مقرئ الدنيا الشيخ عبدالفتاح القاضي لشيخنا القارئ:"امّال ليش بيتكلموا عن بن صالح وسورة الرحمن؟"فأجابه شيخنا إنه يقرؤها وكأنما تتنزل من الجنة. فظل الشيخ القاضي ينتظر كل فجر على شباك حجرته وعمارته أول قباء في دور علوي؛ فإذا انتهى الشيخ ابن صالح من الفاتحة ولم يقرأ "الرحمن" أغلق الشباك ومضي لصلاته. حتى سمعها مرة منه؛ فانتابته حالة عجيبة كما ذكر ابنه. وللشيخ القاضي أعاجيب وقصص مذهلة. ودعا على أحدهم -وهو مستجاب الدعوة-وكان إماماً في الحرم لايحسن التجويد وقال بعد صلاة المغرب جوار الحجرة الشريفة المقدسة"ربنا يشيلك" فما صلى بعدها. ومن عقل الشيخ ابن صالح ورزانته وحكمته أنه قال لشيخنا القارئ:"عماذا تخطب أيام المولد النبوي؟" فقال شيخنا عن حكم المولد ووو. فقال الشيخ ابن صالح:"لالا مايصلح خلّك مثلي؛ اخطب عن محبة النبي ﷺ وهذا المشترك مع أهل المدينة". والشيخ ابن صالح كان يجل فقراء المدينة وخُدّام حجرة النبي ﷺ وكان معهم حينما كاد يسطو أقوام على أوقافهم. فلمّا مات استمكنوها.وعاتب مرة السيد حبيب عتابا عظيما لأجل الأغوات والحجرة الشريفة. كان قوياً أنيقاً لبِّيساً فخماً باسلاً رصيناً مكيناً عَفَّاً متواضعاً؛ صاحب وفاء عظيم لم يُرَ مثله.قال لي جدي-وهو صديقه-وكان قبله بسنين في الحرم النبوي في إطار حديثه عن الشيخ ابن صالح ووفائه:"ياولدي إنْ صدق النجديُّ معك في صحبته فلاتعدل به أحدا". ثم حدثني عن وفاء الشيخ الغريب العجيب. ومن عجايب الشيخ ابن صالح؛ أنه كان عاشقا للأزهر الشريف! والحذق يعرف معنى كلامي أن عالما مجديا يعشق الأزهر. وكان من أهل السياسة.وله بصرٌ عجيب مع "عشاه" في الرجال وله فطرة مكينةٌ في الفطنة المعجونة بولاية خاصة. وكان ممن دُوّن اسمه في مصحف المدينة النبوية المقدسة المنورة؛ ثم اعتذر. والنسخة عندي لليوم. رحم الله كل من ذكرنا الأجلاء وجعلهم في الفردوس الأعلى. 🔴قلت هذا لأني عارف في تأريخ #الحجاز وسير علمائه ومعرفة بعضها.

قصة عظيمة بين شيخ قراء المسجد النبوي حسن الشاعر ورئيس محاكم المدينة عبدالعزيز بن صالح #تركي_الدخيل علمان وعالمان جليلان من علمائنا الأفاضل، وقصة عظيمة بينهما، رحمهما الله. الأول: هو الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر، شيخ قراء المسجد النبوي الشريف، رحمه الله. والثانى: هو الشيخ عبدالعزيز بن صالح، رئيس محاكم المدينة النبوية، وإمام وخطيب المسجد النبوي، والمسؤول عن الشؤون الدينية في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، رحمه الله. الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر (1291–1400هـ) =(1874-1980م): شيخ القُرَّاء، وعضو رابطة علماء بالمدينة المنورة، المصري ولادة ونشأة، ثم السعودي، المَدَنِي، مهاجرًا وجوارًا ودفنًا. لُقِّبَ بالشَّاعِرِ؛ لأنَّ جَدَّهُ كان يُجِيدُ الشِعْرَ، أَمَّا والده فكان تاجرًا من تُجَّار أسيوط بمصر. وُلِدَ عام 1291هـ. نشأ في أسرة فضل وعلم، فحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، وهو في التاسعة من عمره، وجَوَّدَهُ على كبار العلماء، ثم تلقى علوم القراءات السبع، ثم العشر، ثم الأربعة عشر، على مشاهير القُرَّاء في الجامع الأزهر. ابتدأ حفظ القرآن الكريم، على يد الشيخ محمد البولاقي، وأَتَمَّهُ على يد السيد الضبع، وتعلم القراءات العشر على يد الشيخ المقريء الكبير، حسن محمد بيومي، الشهير بـ«الكراك»، قرأ عليه القرآن الكريم بالقراءات العشر، من طريقي الشاطبية، والدرة المضية. وقرأ الفقه المالكي، على الشيخ عبدالمجيد سليم، وهو غير شيخ الأزهر. ولمَّا بلغ السادسة والعشرين، أدَّى فريضة الحج، وبعد الانتهاء من أعماله، ذهب إلى المدينة النبوية، ليتخذها سكنًا له، وبقي بها، وتزوج امرأة رزق منها بولد اسمه محمد (ت1389هـ)، وولدان آخران: إبراهيم، ومحمد حسن (اسم مركب). ثُمَّ تزوج بعدها بامرأة شريفة من مكناس، يُقال لهم: مولاي عبدالسلام الميراني، رُزِق منها بابنه علي، (وزير الإعلام لاحقًا). الشيخ عبد العزيز بن صالح آل صالح (1329-1415هـ= 1911- 1994م): إمام وخطيب المسجد النبوي، ورئيس محاكم المدينة المنورة، والمشرف على الشؤون الدينية بالمدينة، وعضو هيئة كبار العلماء السعودية، وكان واحدًا من خمسة أعضاء هم الأكبر سنًا، يتعاقبون على رئاسة دورات انعقاد الهيئة بالتناوب، حَتَّى تاريخ تعيين الشيخ عبدالعزيز بن باز مفتيًا عامًا للمملكة العربية السعودية، ورئيسًا لهيئة كبار العلماء، عام 1414هـ(1993م). ولد بالمجمعة، ونشأ بها. توفي والده ووالدته في صِغَرِه، فكفله أخوه الأكبر عثمان بن صالح الصالح. درسَ في مدرسة الأستاذ أحمد الصانع بالمجمعة، وفيها حفظ القرآن الكريم. ظهرت عليه معالم الذكاء والألمعية منذ شبابه وهو في سنوات الطلب، وبرز بين أقرانه، وكان بليغًا فصيحًا. أخذ عن قاضي المجمعة الشيخ عبدالله العنقري، وكان مرافقًا له، وعن القاضي الشيخ محمد بن عبدالمحسن الخيال. ثُمَّ لازم الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد زمن توليه قضاء المجمعة، وأخذ عنه علوم الشريعة واللغة. وبعد أن ترك الشيخ ابن حميد قضاء المجمعة، رشحَ الشيخ عبدالعزيز بن صالح للقضاء بالمجمعة، فسافر الأخير إلى الرياض وهناك طلب الشيخ عبدالله بن زاحم رئيس محاكم الرياض، آنذاك، من الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن، أن يكون عبدالعزيز بن صالح قاضيا عنده بالرياض، فعُيِّن في قضاء الرياض. ولما نُقِل ابن زاحم رئيسًا لمحاكم المدينة المنورة، طلب أن ينتقل معه كل طاقم محكمة الرياض إلى محاكم المدينة، وكان منهم مساعده الشيخ محمد الخيال، والشيخ عبدالعزيز ابن صالح قاضيا. وتولى الشيخ الخيال المحكمة المستعجلة، فعين الشيخ الزاحم ابن صالح مساعدا له. حينها كان إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ صالح الزغيبي، فعين الشيخ الزاحم الشيخ ابن صالح مساعدًا للزغيبي في المسجد النبوي، وعندما توفي الشيخ صالح الزغيبي سنة 1372هـ، خلفه في الإمامة والخطابة بالمسجد النبوي، الشيخ عبدالعزيز بن صالح. قصة عظيمة وللشيخ عبدالعزيز بن صالح قصة تستحق الرواية مع الشيخ حسن الشاعر. فبعد أَنَّ انتظم في إمامة المصلين بالمسجد النبوي بالمدينة النبوية، وصلته ملاحظات تتحدث عن حاجة قراءته لإتقان أحكام التجويد، وكان ابن صالح؛ رئيس محاكم المدينة، والمسؤول عن الشؤون الدينية فيها، على قدر كبير من الصدق مع نفسه، فسأل عن شيخٍ يمكن أن يتعلم عنده أحكام التجويد؟ فدُلَّ على شيخ القراء بالمدينة النبوية الشيخ حسن الشاعر، وسارع الشيخ ابن صالح بالتواصل مع الشيخ الشاعر، فرَحَّب الأخير بالأول تلميذًا عنده، وبدأت الدروس على الفور، حيث كان الشاعر يُدَرِّس ابن صالح التجويد في منزل الأخير. استمرت الدروس مدة، حَتَّى أتقن إمام الحرم التجويد، وظهر ذلك على قراءته في إمامته للمصلين بالمسجد النبوي. فوجئ الذين لاحظوا حاجة قراءة الشيخ للتجويد، بقراءته المجودة، وحدَّث الشيخ عبدالعزيز بن صالح نفسه، أَنَّ بعضهم عَلَّق قائلًا: كأَنَّمَا نزل عليه التجويد من السماء! وذلك لأنهم لم يعلموا بقصة الدروس التي كان الشيخ حسن الشاعر يقدمها للشيخ ابن صالح، رحمهما الله. روى القصة الشيخ الدكتور علي الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي في ورقة التي ألقاها في ملتقى الشيخ عبدالعزيز بن صالح الذي نظمته رئاسة شؤون الحرمين بالمدينة قبل أسابيع. المراجع: *(الجواهر الحسان في تراجم الفضلاء والأعيان من أساتذة وخِلَّان)، زكريا بن عبدالله بيلا: ج 3، ص 671- 673، ترجمة (305). *(طيبة وذكريات الأحبة)، أحمد أمين صالح مرشد: ج 1. *(المئة في تراجم من بلغ المئة)، أحمد إبراهيم العلاونة. *(أعلام من أرض النبوة)، أنس بن يعقوب الكُتبي. *(أهل الحجاز بعبقهم التاريخي)، حسن بن عبدالحي قزاز. *(سُلَّمُ الوُصُولِ إلى تَرَاجمِ عُلَمَاءِ مَدينةِ الرَّسُولِ ﷺ)، حمزة القرعاني.

@S_F_Algharbi كل التوفيق دكتور سعود وجودكم دكتور بخبراتكم وتخصصكم سيضيف الكثير لهذا التدريب والمبادرة عامة، وأسأل الله أن يبارك فيما تقدمونه

يسعدني التدريب في #معسكر_الاتصال_والإعلام_الرقمي وتقديم أول أسبوعين من البرنامج عن "بناء الرسالة الإعلامية باحترافية" و"الإعلام والرقمنة والتحولات الاتصالية". فرصة مهمة للمهتمين بالاتصال والإعلام الرقمي لتطوير أدواتهم وبناء حضور مهني قوي. التسجيل متاح 👇 salla.sa/alar.sa/

رسالة لك

@Maakom2025 سعداء بتوقيع اتفاقية التعاون مع جمعية معكم، وشرف لنا أن نكون جزءًا من مبادرة تُعزّز جودة الحياة والدعم النفسي لأسر المرضى والفاقدين. شكرا جزيلا لكم