Shashi Mishra 🇮🇳

@AvdheshanandG @AcharyaSabha @HariharAshram @narendramodi @AmitShah @EkatmaDham @FoundationLadli @kishorekaya 🙏ॐ नमो नारायणाय। दण्डवत् प्रणाम गुरुदेव #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

कार्ये कारणताता कारणे न हि कार्यता। कारणत्वं स्वतो गच्छेत् कार्यभावे विचारतः।।१३५।। ("अपरोक्षानुभूति") अद्वैतवेदान्त के सूक्ष्मतम तत्त्वों में कार्य-कारण-सम्बन्ध का विवेचन अत्यन्त महत्वपूर्ण है, क्योंकि यही विवेक जीव को नाम-रूपात्मक जगत् की आभासिक सत्ता से परमार्थतत्त्व ब्रह्म की ओर उन्मुख करता है। प्रस्तुत श्लोक में भगवत्पादाचार्य यह प्रतिपादित करते हैं कि कारण और कार्य का सम्बन्ध वस्तुतः नित्य, स्वतन्त्र और परमार्थतः सत्य नहीं, अपितु केवल अविद्योपाधि से उपपन्न एक व्यवहारिक कल्पना मात्र है। “कार्ये कारणताता” अर्थात् कार्य में ही कारणता का अध्यास होता है। जब हम किसी वस्तु जैसे घट को देखते हैं, तब उसके भीतर कारण - मृत्तिका का बोध करते हैं। यहाँ कारणता घट में आरोपित होती है, न कि कारण में कार्य का कोई वास्तविक प्रवेश होता है। “कारणे न हि कार्यता” कारण में कार्य की सत्ता नहीं होती; मृत्तिका स्वयं घटरूप नहीं हो जाती, अपितु घट केवल नाम-रूपात्मक उपाधि है, जो मृत्तिका पर आरोपित है। आदि शङ्कराचार्य की अद्वैतदृष्टि में यह प्रतिपादन अत्यन्त सूक्ष्म है; कारण कार्य से अभिन्न होते हुए भी कार्य की सत्ता से रहित है, और कार्य कारण से पृथक् प्रतीत होते हुए भी तत्त्वतः कारण के अतिरिक्त कुछ नहीं। यह अध्यारोप-अपवाद की पद्धति का अनुपम उदाहरण है, जहाँ पहले कार्य-कारण का स्वीकार कर शिष्य की बुद्धि को स्थिर किया जाता है, और तत्पश्चात् विचार द्वारा उस सम्बन्ध का अपवाद कर दिया जाता है। “कारणत्वं स्वतो गच्छेत् कार्यभावे विचारतः” - जब सूक्ष्म विवेक द्वारा कार्य की स्वतंत्र सत्ता का अभाव ज्ञात होता है, तब कारण का ‘कारणत्व’ भी स्वतः ही लय को प्राप्त हो जाता है। कारण केवल कार्य की अपेक्षा से कारण है; यदि कार्य ही मिथ्या सिद्ध हो गया, तो कारण का कारणत्व भी निरर्थक हो जाता है। इस प्रकार कारण भी अपने कारणत्व-धर्म से रहित होकर शुद्ध ब्रह्मस्वरूप में प्रतिष्ठित होता है। यहाँ अद्वैत का परम रहस्य उद्घाटित होता है न कार्यं न कारणं, केवलं ब्रह्मैव सत्यं। कार्य-कारण-प्रपञ्च केवल अविद्याजन्य दृष्टि में है; ज्ञानोदय होने पर यह सम्पूर्ण द्वैत-व्यवहार लीन हो जाता है, जैसे जागरण में स्वप्न का सम्पूर्ण व्यापार विलीन हो जाता है। उपनिषदों का यही प्रतिपाद्य है - “सदेव सोम्य इदं अग्र आसीत्” (छान्दोग्योपनिषद्) यह सम्पूर्ण जगत् प्रारम्भ में केवल सत् (ब्रह्म) ही था। अतः जो कुछ कार्यरूप में दृश्य है, वह केवल नाम-रूप का विस्तार है; तत्त्वतः वह कारण ब्रह्म से भिन्न नहीं। अतः निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि कार्य-कारण का यह समस्त सम्बन्ध केवल अविद्योपाधि-कल्पित है। जब विवेक से कार्य का अभाव ज्ञात होता है, तब कारण का कारणत्व भी निवृत्त हो जाता है, और शुद्ध, निर्विशेष, अद्वितीय ब्रह्म ही शेष रहता है; जो न कर्ता है, न कारण, न कार्य अपितु केवल साक्षीस्वरूप, निरुपाधिक, नित्य चैतन्य है। यही अद्वैत वेदान्त का परम निर्णय है - “ब्रह्म सत्यं, जगन्मिथ्या, जीवो ब्रह्मैव नापरः।” #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

आत्म बोध का पथ अनंत जन्मों की प्रतीक्षा और संशयों से मुक्त होकर ,हृदय स्थित परमात्मा की पूर्ण शरणागति के स्वीकार्य का पथ है। भगवत अनुग्रह प्राप्त अथवा जीवन मुक्त महत् जनों के संग से ही परमात्मा की अनुभूति का दिव्य मार्ग प्रकाशित होता है। @AvdheshanandG #AvdheshanandG_Quotes

निमेषार्द्धं न तिष्ठन्ति वृत्तिं ब्रह्ममयीं विना। यथा तिष्ठन्ति ब्रह्माद्याः सनकाद्याः शुकादयः।।१३४।। ("अपरोक्षानुभूति") अद्वैत-वेदान्त के परमाचार्य भगवत्पाद भाष्यकार भगवान् श्रीआदि शंकराचार्य इस श्लोक में ब्रह्मनिष्ठा की चरम अवस्था का दिव्य चित्र प्रस्तुत करते हैं। यहाँ वे उन सिद्ध महापुरुषों की स्थिति का वर्णन करते हैं, जिनके लिए ब्रह्म-वृत्ति कोई साधन मात्र नहीं रह जाती, अपितु उनका स्वाभाविक, अखण्ड और नित्य अनुभव बन जाती है। “निमेषार्द्धं न तिष्ठन्ति वृत्तिं ब्रह्ममयीं विना” अर्थात् वे महात्मा एक निमेष के आधे क्षण के लिए भी ब्रह्ममयी वृत्ति से रहित नहीं होते। यह कथन साधना की पराकाष्ठा का संकेत है। यहाँ ब्रह्म-वृत्ति क्षणिक चिन्तन या अभ्यासजन्य स्थिति नहीं, बल्कि अखण्ड आत्मनिष्ठा का रूप ले चुकी है। जैसे दीपक का प्रकाश स्वाभाविक रूप से प्रकाशित रहता है, वैसे ही इन महापुरुषों की चेतना निरन्तर ब्रह्मस्वरूप में ही स्थित रहती है। यह स्थिति निदिध्यासन के परिपाक का फल है, जहाँ “अहं ब्रह्मास्मि” का बोध इतना दृढ़ हो जाता है कि अन्य कोई वृत्ति उसके स्थान पर उदित नहीं हो पाती। यहाँ मन का स्वरूप ही रूपान्तरित हो जाता है - वह अब विषयों की ओर प्रवृत्त होने वाला चञ्चल उपकरण नहीं, बल्कि ब्रह्मस्वरूप का ही प्रतिबिम्ब बन जाता है। यह वही अवस्था है, जिसे अद्वैत में अखण्डाकार-वृत्ति की पूर्णता कहा जाता है। “यथा तिष्ठन्ति ब्रह्माद्याः” - भगवत्पाद आदि शंकराचार्य इस स्थिति की तुलना ब्रह्मा आदि देवताओं से करते हैं, जो सृष्टि के उच्चतम स्तर पर स्थित होकर भी ब्रह्मतत्त्व में ही प्रतिष्ठित हैं। यहाँ यह संकेत है कि ब्रह्मनिष्ठा केवल मानव साधकों तक सीमित नहीं, बल्कि दिव्य चेतना के उच्चतम स्तरों तक व्याप्त है। “सनकाद्याः शुकादयः” - विशेषतः सनक, सनन्दन, सनातन, सनत्कुमार- ये सनकादि ऋषि और श्रीशुकदेव जैसे महात्मा इस ब्रह्मनिष्ठा के मूर्त उदाहरण हैं। ये वे महापुरुष हैं, जिन्होंने बाल्यावस्था से ही संसार-वासनाओं का परित्याग कर, निरन्तर आत्मस्वरूप में स्थित होकर जीवन व्यतीत किया। उनके लिए ब्रह्म-वृत्ति कोई अभ्यास नहीं, बल्कि सहज अवस्था थी। दार्शनिक दृष्टि से यह श्लोक जीवन्मुक्ति की परिपूर्ण अवस्था का निरूपण करता है। यहाँ साधक और साध्य का भेद लुप्त हो जाता है; ब्रह्म-वृत्ति और ब्रह्मस्वरूप में कोई भिन्नता नहीं रहती। यह वही स्थिति है, जहाँ वृत्ति भी अन्ततः लीन होकर केवल स्वरूपावस्थान रह जाती है। उपनिषद् भी इसी अवस्था का वर्णन करती हैं- “ब्रह्मविद् ब्रह्मैव भवति” ब्रह्म को जानने वाला स्वयं ब्रह्म ही हो जाता है। अतः उसकी चेतना में कोई अन्तराल नहीं, कोई विच्छेद नहीं; वह निरन्तर उसी सत्य में स्थित रहता है। इस श्लोक का गूढ़ सन्देश यह है कि साधना का लक्ष्य केवल क्षणिक समाधि या अनुभव नहीं, बल्कि ऐसी स्थायी ब्रह्मनिष्ठा है, जहाँ साधक का सम्पूर्ण जीवन उसी सत्य में प्रतिष्ठित हो जाए। जब यह अवस्था प्राप्त होती है, तब साधक का प्रत्येक क्षण, प्रत्येक श्वास, प्रत्येक अनुभव सब ब्रह्मस्वरूप की ही अभिव्यक्ति बन जाते हैं। अतः भगवत्पाद भाष्यकार भगवान् आदि शंकराचार्य यहाँ साधक को यह प्रेरणा देते हैं कि वह ब्रह्म-वृत्ति का इतना गहन अभ्यास करे कि वह क्षणिक प्रयास से उठकर, सहज और अखण्ड स्थिति बन जाए। यही अद्वैत वेदान्त की चरम साधना है- जहाँ ब्रह्म केवल जाना नहीं जाता, बल्कि निरन्तर जिया जाता है। निष्कर्षतः जो महापुरुष एक क्षण के लिए भी ब्रह्म-वृत्ति से विचलित नहीं होते, वही वास्तविक सिद्ध, मुक्त और ब्रह्मनिष्ठ हैं। उनका जीवन ही वेदान्त का सजीव प्रमाण है - अखण्ड, अनवरत और दिव्य ब्रह्मानुभूति का। #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

श्री काशी विश्वनाथ जी की सप्तऋषि आरती I #kashivishwanath #kashi #hindu #sanatandharm

अधिक मास “पुरुषोत्तम मास” 17 मई से 15 जून, 2026 तक श्रीमत्परमहंस परिव्राजकाचार्य, श्रोत्रिय-ब्रह्मनिष्ठ, जूनापीठाधीश्वर, आचार्यमहामण्डलेश्वर, अनन्तश्रीविभूषित पूज्यपाद श्री स्वामी अवधेशानन्द गिरि जी महाराज “पूज्य आचार्यश्री जी” के पावन सान्निध्य में अधिक मास “पुरुषोत्तम मास” के दिव्य एवं पुण्यमय अवसर पर श्री हरिहर आश्रम, कनखल, हरिद्वार में नित्य वैदिक अनुष्ठान, पूजा-अभिषेक, स्वाध्याय, श्रीविष्णु सहस्रनाम पारायण, श्रीमद्वाल्मीकीय रामायण कथा, माँ गंगा पूजन, संकीर्तन, ध्यान-साधना एवं सत्संग का मंगलमय “आध्यात्मिक महोत्सव” श्रद्धा और भक्तिभावपूर्वक आयोजित किया जा रहा है।यह पावन मास भगवान श्रीहरि नारायण की उपासना, आत्मचिन्तन, साधना, सेवा और सत्संग के माध्यम से जीवन को अधिक पवित्र, संयमित और ईश्वराभिमुख बनाने का श्रेष्ठ अवसर है। #पुरुषोत्तम_मास #अधिक_मास #विष्णुसहस्रनाम #श्रीरामकथा #हरिहरआश्रम_हरिद्वार #AvdheshanandG_Quotes

हृदय स्थित परमात्मा की शरणागति सभी साधनों की सिद्धि का मूल मंत्र है। अनुग्रह को धारण कर आत्मा के गुणातीत अवस्था को अनुभूत कर चुके तत्त्वज्ञानी भगवत प्राप्त जन कर्मों में प्रवृत्त होकर भी अहम् भाव से मुक्त होने के कारण संशय रहित होकर कृत कृत रहते हैं। @AvdheshanandG

-- "स्वामी अवधेशानन्द पॉलीक्लिनिक की प्रथम वर्षगाँठ" -- हरिद्वार के पुण्यभूमि कनखल स्थित श्री हरिहर आश्रम में मानव सेवा, करुणा, लोकमंगल एवं आध्यात्मिक जीवन मूल्यों को समर्पित एक और प्रेरणादायी अध्याय पूर्ण हुआ है। श्रीपंचदशनाम जूनाअखाड़ा की परम पावन आचार्यपीठ (गुरुगद्दी) में विराजमान श्रीमत्परमहंस परिव्राजकाचार्य श्रोत्रिय ब्रह्मनिष्ठ जूनापीठाधीश्वर आचार्यमहामण्डलेश्वर अनन्तश्रीविभूषित पूज्यपाद स्वामी अवधेशानन्द गिरि जी महाराज “पूज्य आचार्यश्री जी” के दिव्य संकल्प, करुणामय दृष्टि एवं प्रेरणास्पद मार्गदर्शन में “ऐंसीएन्ट हेरिटेज फाउंडेशन” के अंतर्गत संचालित “स्वामी अवधेशानन्द पॉलीक्लिनिक” ने मानवता की निस्वार्थ सेवा का अपना प्रथम गौरवपूर्ण वर्ष पूर्ण कर लिया है। यह केवल एक चिकित्सालय की वर्षगाँठ नहीं, अपितु सेवा,संवेदना, समर्पण और आध्यात्मिक करुणा के उस दिव्य आदर्श का उत्सव है, जिसमें सनातन संस्कृति का शाश्वत वाक्य; “नर सेवा ही नारायण सेवा” प्रत्यक्ष रूप से साकार होता दिखाई देता है। भारतीय सन्त परम्परा सदैव से केवल आत्मोद्धार तक सीमित नहीं रही, बल्कि समाज के दुःखी, पीड़ित, असहाय और रोगग्रस्त जनों की सेवा को भी ईश्वराराधना का ही स्वरूप मानती आई है। “स्वामी अवधेशानन्द पॉलीक्लिनिक” इसी दिव्य दृष्टि का जीवन्त एवं प्रेरणादायी प्रतिरूप बनकर उभरा है। “पूज्य आचार्यश्री जी” के पावन सान्निध्य एवं लोककल्याणकारी संकल्प से आरम्भ हुई यह पॉलीक्लिनिक अल्प समय में ही जनविश्वास, करुणा और सेवा का एक सशक्त केन्द्र बन चुकी है। यहाँ स्वास्थ्य सेवा केवल उपचार का माध्यम नहीं, बल्कि मानवीय संवेदना, आत्मीयता और संस्कारित जीवनदृष्टि का विस्तार है। समाज के प्रत्येक वर्ग तक सुलभ, समर्पित एवं गुणवत्तापूर्ण स्वास्थ्य सेवाएँ पहुँचाने का जो उद्देश्य इस संस्थान के मूल में निहित है, वह निरंतर सार्थक रूप में फलीभूत हो रहा है। इसी सेवा-भावना के अंतर्गत विश्वप्रसिद्ध Medanta The Medicity “मेदान्ता अस्पताल गुरुग्राम” के सौजन्य से प्रतिमाह नियमित रूप से दो दिवसीय “निःशुल्क स्वास्थ्य परीक्षण शिविर” आयोजित किए जाते हैं, जिनमें हरिद्वार एवं कनखल क्षेत्र के सन्त-महात्मा, साधक, श्रद्धालु एवं स्थानीय नागरिक बड़ी संख्या में लाभान्वित होते रहे हैं। इन स्वास्थ्य शिविरों में विशेषज्ञ चिकित्सकों द्वारा हृदय रोग, मधुमेह, उच्च रक्तचाप, नेत्र रोग तथा सामान्य स्वास्थ्य सम्बन्धी विविध समस्याओं की गहन जाँच कर रोगियों को उचित चिकित्सकीय परामर्श प्रदान किया जाता है। साथ ही आवश्यक निःशुल्क औषधियों का वितरण भी सेवा और सद्भाव की भावना से किया जाता है। अत्याधुनिक स्वास्थ्य सुविधाओं से युक्त इस पॉलीक्लिनिक में आयोजित “निःशुल्क स्वास्थ्य परीक्षण शिविर” में ई.सी.जी. (ECG), पल्मोनरी फंक्शन टेस्ट (P.F.T.), एक्स-रे, ब्लड शुगर, रक्तचाप, हीमोग्लोबिन सहित अनेक महत्वपूर्ण जाँचें नियमित रूप से सम्पन्न की जाती हैं। चिकित्सा की आधुनिक व्यवस्थाओं और भारतीय आध्यात्मिक जीवन मूल्यों का यह सुन्दर समन्वय इस संस्थान को विशिष्ट पहचान प्रदान करता है। यहाँ आने वाला प्रत्येक व्यक्ति केवल उपचार ही नहीं, बल्कि आत्मीयता, विश्वास और मानवीय सहानुभूति का भी अनुभव करता है। इसके अतिरिक्त “स्वामी अवधेशानन्द पॉलीक्लिनिक” में निःशुल्क दन्त चिकित्सा सेवाएँ भी अत्यंत समर्पण एवं आधुनिक सुविधाओं के साथ प्रदान की जा रही हैं। यहाँ सामान्य दन्त परीक्षण से लेकर "रूट केनाल उपचार" (Root Canal Treatment) तथा दाँतों के इम्प्लांट जैसी उन्नत दन्त चिकित्सा प्रक्रियाएँ भी निःशुल्क अत्यंत सेवा-भाव से सम्पन्न की जाती हैं। इस हेतु अत्यधिक प्रशिक्षित एवं अनुभवी दन्त चिकित्सकों की एक समर्पित टीम निरन्तर सेवाएँ प्रदान कर रही है, जो रोगियों को आधुनिक चिकित्सा तकनीकों के साथ आत्मीयता एवं संवेदनशील व्यवहार का अनुभव भी कराती है। यह सेवा विशेष रूप से उन लोगों के लिए अत्यंत लाभकारी सिद्ध हो रही है, जो आर्थिक अभाव अथवा संसाधनों की कमी के कारण गुणवत्तापूर्ण दन्त चिकित्सा से वंचित रह जाते हैं। विशेष रूप से उल्लेखनीय यह है कि “स्वामी अवधेशानन्द पॉलीक्लिनिक” की सेवाएँ केवल रोग-निवारण तक सीमित नहीं हैं, बल्कि यह समाज में स्वास्थ्य-जागरूकता, सेवा-संस्कार और मानवीय मूल्यों के जागरण का भी एक प्रभावशाली माध्यम बनती जा रही हैं। आज जब आधुनिक जीवनशैली के कारण शारीरिक एवं मानसिक समस्याएँ निरंतर बढ़ रही हैं, ऐसे समय में यह संस्थान चिकित्सा और अध्यात्म के समन्वित दृष्टिकोण के माध्यम से समाज को नई दिशा प्रदान कर रहा है ! #AvdheshanandG_Quotes #स्वामी_अवधेशानन्द_पॉलीक्लीनिक #swamiavdheshanandpolyclinic #पॉलीक्लीनिक_प्रथम_वर्षगाँठ #hariharashramkankhal

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कुशला ब्रह्मनामकरणे वृत्तिहीनाः। तेऽप्यज्ञानितमा नूनं पुनरायान्ति यान्ति च ।।१३३।। ("अपरोक्षानुभूति") अद्वैत-वेदान्त के प्रखर भाष्यकार भगवत्पाद भगवान् श्रीआदि शंकराचार्य इस श्लोक में साधना के एक अत्यन्त सूक्ष्म, किन्तु गम्भीर भ्रान्ति का उद्घाटन करते हैं। यहाँ वे उन लोगों की ओर संकेत करते हैं, जो ब्रह्मतत्त्व के विषय में वाचाल, तर्ककुशल और नाम-रूप के स्तर पर प्रवीण तो होते हैं, किन्तु जिनमें ब्रह्म-वृत्ति का वास्तविक उदय नहीं हुआ है। इस प्रकार वे ज्ञान और ज्ञानाभास के मध्य के भेद को अत्यन्त स्पष्ट कर देते हैं। “कुशला ब्रह्मनामकरणे” अर्थात् जो लोग ब्रह्म के नामों, परिभाषाओं, तत्त्वचर्चाओं और शास्त्रीय पदावली में अत्यन्त दक्ष हैं। वे वेदान्त के गूढ़ सिद्धान्तों का सुन्दर निरूपण कर सकते हैं, भाषण दे सकते हैं, शास्त्रों का उद्धरण कर सकते हैं; किन्तु यह कुशलता केवल वाणी और बुद्धि तक सीमित है। यह शब्दज्ञान है, न कि स्वानुभव। “वृत्तिहीनाः” ऐसे साधक ब्रह्म-वृत्ति से हीन हैं। अर्थात् उनके अन्तःकरण में वह अखण्डाकार वृत्ति उत्पन्न नहीं हुई है, जो “अहं ब्रह्मास्मि” इस सत्य को जीवित अनुभव के रूप में प्रकट करती है। उन्होंने ज्ञान को केवल बौद्धिक स्तर पर ग्रहण किया है, उसे आत्मनिष्ठ अनुभूति में रूपान्तरित नहीं किया। इसीलिए उनका ज्ञान परिवर्तनकारी नहीं बन पाता; वह उनके जीवन, व्यवहार और अन्तःकरण को रूपान्तरित नहीं करता। दार्शनिक दृष्टि से यह स्थिति श्रवण और मनन के स्तर पर ही रुक जाने का द्योतक है। जब तक निदिध्यासन द्वारा उस ज्ञान को अन्तःकरण में दृढ़ नहीं किया जाता, तब तक वह अविद्या-नाशक नहीं बनता। जैसे केवल औषधि का नाम जान लेने से रोग दूर नहीं होता, वैसे ही केवल ब्रह्म का नाम और स्वरूप जान लेने से मोक्ष की प्राप्ति नहीं होती। “तेऽपि अज्ञानितमाः नूनम्” - भगवद्पादाचार्य यहाँ अत्यन्त स्पष्ट शब्दों में कहते हैं कि ऐसे लोग, यद्यपि बाह्य रूप से विद्वान् प्रतीत होते हैं, वस्तुतः अज्ञानियों में भी अत्यन्त अज्ञानी हैं। यह कथन कठोर प्रतीत हो सकता है, किन्तु इसका उद्देश्य साधक को जागरूक करना है; क्योंकि यहाँ अज्ञान केवल जानकारी का अभाव नहीं, बल्कि आत्मस्वरूप के प्रति अपरिचय है। “पुनरायान्ति यान्ति च” अर्थात् ऐसे साधक पुनः-पुनः जन्म-मरण के चक्र में आते-जाते रहते हैं। कारण यह है कि उनके भीतर देहाभिमान, कर्तृत्व-भोक्तृत्व और वासनाएँ अभी भी विद्यमान हैं। जब तक ये संस्कार नष्ट नहीं होते, तब तक संसरचक्र से मुक्ति सम्भव नहीं है। शास्त्रज्ञान, यदि वह अनुभूति में परिणत न हो, तो इस बन्धन को नहीं काट सकता। उपनिषद् भी इसी सत्य को प्रतिपादित करती हैं “नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यः, न मेधया, न बहुना श्रुतेन” यह आत्मा न प्रवचन से, न बुद्धि से, न अधिक श्रवण से प्राप्त होती है। वह उसी को प्राप्त होती है, जो उसे अपने सम्पूर्ण अस्तित्व से अपनाता है। अतः केवल वाणी की कुशलता या तर्क की तीक्ष्णता आत्मज्ञान का प्रमाण नहीं है। इस श्लोक का गूढ़ सन्देश यह है कि अद्वैत वेदान्त केवल बौद्धिक दर्शन नहीं, बल्कि अस्तित्वगत अनुभूति है। जब तक ब्रह्म-वृत्ति का उदय होकर वह साधक के अन्तःकरण को रूपान्तरित नहीं करती, तब तक ज्ञान अधूरा है। और जब यह वृत्ति उदित होकर स्थिर हो जाती है, तब साधक स्वतः ही ब्रह्मस्वरूप में प्रतिष्ठित हो जाता है। अतः भगवद्पादाचार्य भाष्यकार भगवान् आदि शंकराचार्य यहाँ साधक को सावधान करते हैं कि वह केवल शब्दों में न उलझे, केवल तर्क और चर्चा में संतुष्ट न हो, बल्कि उस ज्ञान को जीवन में उतारे- उसे जीए, उसे अनुभव करे, और उसी में स्थित हो जाए। यही वेदान्त का वास्तविक उद्देश्य है। निष्कर्षतः, जो केवल ब्रह्म के नामों और तत्त्वों का उच्चारण करते हैं, किन्तु ब्रह्म-वृत्ति से हीन हैं, वे अभी भी अज्ञान के अधीन हैं और संसार-चक्र में बँधे रहते हैं। केवल वही साधक मुक्त होता है, जो ज्ञान को अनुभव में रूपान्तरित कर, ब्रह्मस्वरूप में अचल स्थित हो जाता है। यही इस श्लोक का सार और अद्वैत वेदान्त का परम उपदेश है। #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

श्री काशी विश्वनाथ जी की श्रृंगार आरती I #kashivishwanath #kashi #hindu #sanatandharmaसनातन

माननीय उच्च न्यायालय द्वारा धार की ऐतिहासिक भोजशाला को संरक्षित स्मारक, माँ वाग्देवी की आराधना-स्थली तथा भारतीय ज्ञान-परंपरा के प्राचीन केंद्र के रूप में मान्यता देना हमारी सांस्कृतिक विरासत, आस्था और इतिहास के सम्मान का अत्यंत महत्वपूर्ण क्षण है। मध्य प्रदेश उच्च न्यायालय ने उपलब्ध ऐतिहासिक प्रमाणों, पुरातात्विक साक्ष्यों और सतत उपासना-परंपरा के आधार पर यह स्वीकार किया है कि भोजशाला प्राचीन काल से माँ वाग्देवी सरस्वती का मंदिर एवं संस्कृत अध्ययन का गौरवशाली केंद्र रही है। न्यायालय द्वारा हिन्दू पक्ष को वहाँ निरंतर पूजा-अर्चना का अधिकार प्रदान किया जाना सांस्कृतिक न्याय और ऐतिहासिक सत्य की प्रतिष्ठा है। इस निर्णय का सभी पक्षों द्वारा शांति, सौहार्द और संवैधानिक मर्यादा के साथ सम्मान किया जाना चाहिए। #Bhojshala #भोजशाला #भोजशाला_में_वाग्देवी

-- "अधिक मास (पुरुषोत्तम मास)" -- (17 मई से 15 जून, 2026 तक) “पुरुषोत्तम मास” भगवान श्रीहरि विष्णु की उपासना, जप, तप, दान, कथा-श्रवण, शास्त्र-पारायण और आत्मशुद्धि का अत्यंत पुण्यदायी मास माना गया है। यह मास साधना, संयम और भगवद्-स्मरण के माध्यम से जीवन में आध्यात्मिक ऊर्जा, शान्ति और मंगल का संचार करता है। इस पावन अवसर पर श्री हरिहर आश्रम, कनखल, हरिद्वार में श्रीमत्परमहंस परिव्राजकाचार्य श्रोत्रिय ब्रह्मनिष्ठ जूनापीठाधीश्वर आचार्यमहामण्डलेश्वर अनन्तश्रीविभूषित पूज्यपाद श्री स्वामी अवधेशानन्द गिरि जी महाराज के पावन सान्निध्य में विविध आध्यात्मिक अनुष्ठान आयोजित किये जा रहे हैं। "अधिक मास (पुरुषोत्तम मास)" के इस साधना काल में श्रीमद्वाल्मीकीय रामायण कथा, श्री विष्णु सहस्रनाम पारायण, भगवान श्री मृत्युञ्जय महादेव का महारुद्राभिषेक एवं अन्य वैदिक-धार्मिक अनुष्ठान श्रद्धापूर्वक सम्पन्न होंगे। निवेदक : “हरिहर आश्रम प्रबन्ध समिति” श्री हरिहर आश्रम, कनखल, हरिद्वार (उत्तराखण्ड) सम्पर्क - श्री अरविन्द पाण्डेय जी : +91 7988570997; श्री सुनील मिश्रा जी : +91 9410506007; श्री सच्चिदानन्द जी : +91 9411756991. “अनुष्ठान सम्बन्धी सम्पूर्ण जानकारी के लिए सम्पर्क करें” श्री महेन्द्र लाहौरिया जी : +91 9350245283. #अधिक_मास #पुरुषोत्तम_मास #AvdheshanandG_Quotes

मनुष्य जीवन का उद्देश्य आत्मा के आनन्द की अनुभूति है। श्री भगवान के उदेशानुसार जो लोक-परलोक की फलाकांशा से पारमार्थिक कर्म में लगे हुए मनुष्य हैं उनको नित्य उस कर्म में प्रवृत् करते हुए महापुरुष जन उन सकाम भाव वाले भक्तों के साधनों का समुचित सदुपयोग करते रहें। @AvdheshanandG

@AvdheshanandG @SharmaIlla @AcharyaSabha @HariharAshram @narendramodi @AmitShah @EkatmaDham @FoundationLadli @kishorekaya 🙏ॐ नमो नारायणाय। दण्डवत् प्रणाम गुरुदेव #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

येषां वृत्तिः समावृद्धा, अन्या च सा पुनरारम्भः। ते वै सद्ब्रह्मतां प्राप्ता, नेतरे शब्दवादिनः ।।१३२।। ("अपरोक्षानुभूति") अद्वैत-वेदान्त की साधना में यह श्लोक अत्यन्त सूक्ष्म और निर्णायक सत्य का उद्घाटन करता है। यहाँ भगवद्पादाचार्य भाष्यकार भगवान् आदि शंकराचार्य उस अवस्था का निरूपण करते हैं, जहाँ ब्रह्म-वृत्ति केवल क्षणिक चिन्तन न रहकर, साधक के अन्तःकरण में परिपक्व, सुदृढ़ और अखण्ड रूप से प्रतिष्ठित हो जाती है। “येषां वृत्तिः समावृद्धा” - जिन साधकों में यह ब्रह्म-वृत्ति सम्यक् रूप से विकसित और परिपुष्ट हो गई है, अर्थात् जिनका अन्तःकरण निरन्तर “अहं ब्रह्मास्मि” इस अखण्ड बोध में स्थित रहता है, उनकी वृत्ति अब साधारण मानसिक प्रक्रिया नहीं रह जाती। वह अखण्डाकार-वृत्ति के रूप में अविद्या का पूर्ण निवारण कर, आत्मस्वरूप के प्रकाश को स्थायी बना देती है। यहाँ “समावृद्धा” का अर्थ है न केवल उत्पन्न होना, बल्कि परिपक्व होकर सहज स्वभाव बन जाना। “अन्या च सा पुनरारम्भः” - ऐसे साधकों के लिए अन्य वृत्तियों का पुनरारम्भ नहीं होता। अर्थात् संसार-विषयक संकल्प-विकल्प, देहाभिमान, राग-द्वेष, कर्तृत्व-भोक्तृत्व की वृत्तियाँ अब पुनः उदित नहीं होतीं। यदि बाह्य रूप से वे प्रकट भी हों, तो वे केवल व्यवहारिक स्तर तक सीमित रहती हैं; वे साधक के आत्मबोध को स्पर्श नहीं कर पातीं। यह वही अवस्था है जहाँ वासनाक्षय और मनोनाश का चरम परिणाम प्रकट होता है। दार्शनिक दृष्टि से यह स्थिति निदिध्यासन के परिपाक का फल है। श्रवण और मनन से उत्पन्न ज्ञान, जब बारम्बार चिन्तन और आत्मनिष्ठा से दृढ़ होता है, तब वह वृत्ति स्थायी होकर अन्य सभी वृत्तियों का लय कर देती है। यह स्थिति जीवन्मुक्ति का सूचक है - जहाँ साधक संसार में रहते हुए भी उससे असंग रहता है। “ते वै सद्ब्रह्मतां प्राप्ताः” - ऐसे साधक ही वास्तव में “सद्ब्रह्मतां” प्राप्त होते हैं अर्थात् वे ब्रह्मस्वरूप में ही स्थित हो जाते हैं। यहाँ “प्राप्ति” का अर्थ किसी नये तत्त्व की प्राप्ति नहीं, बल्कि अपने नित्य स्वरूप का आविर्भाव है। वे जानते हैं कि वे कभी बन्धन में थे ही नहीं; केवल अज्ञान के कारण ऐसा प्रतीत होता था। अब वह भ्रान्ति निवृत्त हो चुकी है। “नेतरे शब्दवादिनः” - इसके विपरीत, जो केवल शास्त्रों के शब्दों में ही उलझे रहते हैं, जो केवल तर्क-वितर्क और वाक्चातुर्य में ही तुष्ट होते हैं, वे इस सत्य को प्राप्त नहीं कर सकते। “शब्दवादिनः” वे हैं जो ज्ञान को केवल बौद्धिक स्तर तक सीमित रखते हैं, परन्तु उसे आत्मानुभूति में रूपान्तरित नहीं करते। उनके लिए वेदान्त केवल विचार है, अनुभव नहीं। उपनिषद् भी इसी सत्य को प्रतिपादित करती हैं - “नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यः, न मेधया, न बहुना श्रुतेन” यह आत्मा न प्रवचन से, न केवल बुद्धि से, न अधिक श्रवण से प्राप्त होती है; वह उसी को प्राप्त होती है, जो उसे अपनी सम्पूर्ण सत्ता से अपनाता है। अतः शास्त्र का उद्देश्य केवल ज्ञान देना नहीं, बल्कि साधक को उस ज्ञान में स्थित करना है। इस श्लोक का गूढ़ सन्देश यह है कि आत्मज्ञान केवल बौद्धिक उपलब्धि नहीं, बल्कि अस्तित्वगत परिवर्तन है। जब तक ब्रह्म-वृत्ति परिपक्व होकर अन्य सभी वृत्तियों का अतिक्रमण नहीं कर लेती, तब तक ज्ञान अधूरा है। और जब यह परिपक्वता प्राप्त हो जाती है, तब साधक स्वतः ही ब्रह्मस्वरूप में स्थित हो जाता है - निरन्तर, सहज और अखण्ड रूप से। निष्कर्षत: भगवद्पादाचार्य यहाँ यह स्पष्ट करते हैं कि सच्चा वेदान्त वही है, जो जीवन में उतरे, जो वृत्ति को रूपान्तरित करे, और जो साधक को ब्रह्मस्वरूप में प्रतिष्ठित कर दे। केवल शब्दों का ज्ञान पर्याप्त नहीं; अनुभव की परिपक्वता ही वास्तविक सिद्धि है। यही अद्वैत वेदान्त की चरम साधना और परम फल है। #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

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ये हि वृत्तिं विजानन्ति ये ज्ञात्वा वर्धयन्त्यपि। ते वै सत्पुरुषा धन्या वन्द्यास्ते भुवनत्रये ।।१३१।। ("अपरोक्षानुभूति") अद्वैत-वेदान्त के आलोक में यह श्लोक साधना की चरम सिद्धि और उसके धारकों की महिमा का मनोहर निरूपण करता है। पूर्ववर्ती शिक्षाओं में जहाँ भगवद्पादाचार्य भाष्यकार भगवान् आदि शंकराचार्य जी ने ब्रह्म-वृत्ति “अहं ब्रह्मास्मि” इस अखण्ड बोध के परित्याग की निन्दा की, वहीं यहाँ वे उन महापुरुषों का गौरवगान करते हैं, जो इस ब्रह्म-वृत्ति को न केवल जानते हैं, अपितु उसे निरन्तर पोषित और पुष्ट भी करते हैं। “ये हि वृत्तिं विजानन्ति” - यहाँ “विजानन्ति” शब्द अत्यन्त सूक्ष्म है। यह केवल शाब्दिक या बौद्धिक ज्ञान का द्योतक नहीं, बल्कि "अपरोक्षानुभूति" प्रत्यक्ष-आत्मसाक्षात्कार की बोधक है। ऐसे साधक ब्रह्म-वृत्ति के वास्तविक स्वरूप को पहचानते हैं; वे जानते हैं कि यह कोई साधारण मानसिक प्रक्रिया नहीं, बल्कि वही अखण्डाकार-वृत्ति है, जो अविद्या का निवारण कर आत्मस्वरूप का प्रकाश करती है। “ये ज्ञात्वा वर्धयन्त्यपि” - केवल जानना ही पर्याप्त नहीं; उस ज्ञान को स्थिर और पुष्ट करना भी आवश्यक है। यहाँ “वर्धयन्ति” का तात्पर्य है - निदिध्यासन के द्वारा उस ब्रह्म-वृत्ति को दृढ़ करना, उसे जीवन के प्रत्येक क्षण में जीवित रखना। साधक बारम्बार उसी सत्य में स्थित होकर, उसी का चिन्तन करके, उस अनुभूति को गहन और अखण्ड बनाता है। यह प्रक्रिया ज्ञान को परिपक्व कर उसे स्वरूपावस्थान में परिणत करती है। दार्शनिक दृष्टि से यह वही अवस्था है, जहाँ श्रवण और मनन से उत्पन्न ज्ञान, निदिध्यासन द्वारा दृढ़ होकर सहज अनुभूति बन जाता है। यह ज्ञान अब किसी प्रयास का विषय नहीं रहता; वह साधक के अस्तित्व का स्वभाव बन जाता है - जैसे दीपक का प्रकाश स्वयं ही प्रकाशित होता है। “ते वै सत्पुरुषाः” - ऐसे साधक ही वास्तव में सत्पुरुष हैं। “सत्” का अर्थ है - नित्य, अविनाशी, ब्रह्मस्वरूप सत्य। जो इस सत्य में स्थित है, वही सत्पुरुष है। उसका जीवन बाह्य आडम्बर से नहीं, बल्कि आन्तरिक ब्रह्मनिष्ठा से परिभाषित होता है। वह न केवल स्वयं मुक्त होता है, बल्कि अपने अस्तित्व से ही अन्य लोगों के लिए प्रेरणा और प्रकाश का स्रोत बनता है। “धन्याः” वे धन्य हैं, क्योंकि उन्होंने मानव-जन्म के परम प्रयोजन को सिद्ध कर लिया है। उन्होंने उस सत्य को प्राप्त किया है, जिसकी प्राप्ति से सब कुछ प्राप्त हो जाता है “येनाश्रुतं श्रुतं भवति” (छान्दोग्य उपनिषद्)। उनके लिए अब कुछ भी अप्राप्त नहीं रहता। “वन्द्यास्ते भुवनत्रये” - ऐसे महापुरुष तीनों लोकों में वन्दनीय हैं। यह वन्दना केवल सामाजिक सम्मान नहीं, बल्कि अस्तित्वगत श्रद्धा है। देवता, मनुष्य और ऋषि सभी उनके प्रति आदर प्रकट करते हैं, क्योंकि वे स्वयं ब्रह्मस्वरूप के जीवित प्रतीक बन जाते हैं। उनका जीवन शास्त्र का साक्षात् प्रमाण होता है - जीवन्मुक्ति का मूर्त स्वरूप। उपनिषद् भी ऐसे ज्ञानी का महिमानुवाद करती हैं - “ब्रह्मविद् ब्रह्मैव भवति” अर्थात् ब्रह्म को जानने वाला स्वयं ब्रह्म ही हो जाता है। अतः उसकी वाणी, उसका आचरण, उसका मौन सब कुछ सत्य की अभिव्यक्ति बन जाता है। वह न किसी से कुछ चाहता है, न किसी से कुछ लेता है; वह पूर्णता में स्थित होकर, केवल अनुग्रह और करुणा का प्रसार करता है। अतः, इस श्लोक का मर्म यह है कि ब्रह्म-वृत्ति का ज्ञान और उसका निरन्तर पोषण ही साधना की पूर्णता है। जो इस पथ पर दृढ़ रहते हैं, वही वास्तव में सफल, धन्य और वन्दनीय हैं। उनका जीवन न केवल उनके लिए, बल्कि सम्पूर्ण जगत् के लिए कल्याणकारी बन जाता है। निष्कर्षतः, भाहवदपादाचार्य भगवान् आदि शंकराचार्य इस श्लोक में साधक को प्रेरित करते हैं कि वह केवल ज्ञान प्राप्त करने तक सीमित न रहे, बल्कि उसे जीवन का प्राण बना दे - उसे पोषित करे, उसे जीए और उसी में स्थित हो जाए। यही ब्रह्मनिष्ठा का सार है और यही मानव जीवन की परम सिद्धि भी। #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes

वैदिक सनातन संस्कृति, भारतीय अध्यात्म और मानवीय मूल्यों के वैश्विक प्रचार-प्रसार में निरंतर समर्पित, करुणा, सेवा और साधना के दिव्य संवाहक आदरणीय श्री श्री रविशंकर जी के आविर्भाव दिवस पर हार्दिक शुभकामनाएँ एवं अभिनन्दन। जन्मदिवसस्य हार्दिकाः शुभाशयाः।। “पश्येम शरदः शतं जीवेम शरदः शतम्। श्रुणुयाम शरदः शतं प्रब्रवाम शरदः शतम्॥ अदीनाः स्याम शरदः शतं भूयश्च शरदः शतात्॥” आदरणीय श्री श्री रविशंकर जी ने “Art of Living” के माध्यम से सम्पूर्ण विश्व में सनातन संस्कृति, योग, ध्यान, प्राणायाम और मानवीय चेतना के उत्थान का अद्वितीय कार्य किया है। उन्होंने “जीवन जीने की कला” को केवल उपदेश नहीं, बल्कि एक वैश्विक जनआन्दोलन का स्वरूप प्रदान किया। उनके मार्गदर्शन में सेवा, साधना और सत्संग के माध्यम से करोड़ों लोगों के जीवन में शांति, संतुलन और आध्यात्मिक जागरण का संचार हुआ है। मानवीय मूल्यों की पुनर्स्थापना, विश्वशांति, पर्यावरण संरक्षण, ग्रामोदय, युवा जागरण तथा आपदा राहत जैसे विविध क्षेत्रों में उनके प्रेरणादायी कार्य अत्यंत प्रशंसनीय एवं अनुकरणीय हैं। ईश्वर से प्रार्थना है कि आदरणीय श्री श्री रविशंकर जी स्वस्थ एवं दीर्घायु के साथ सदैव लोकमंगल के पथ पर मानवता का मार्गदर्शन करते रहें। Warm greetings and heartfelt salutations to revered Sri Sri Ravi Shankar Ji on his sacred birthday. Through Art of Living, he has inspired millions across the world with Sanatana values, yoga, meditation, service, peace and human upliftment. May he be blessed with good health, long life and continued strength to guide humanity on the path of harmony and universal welfare. @Gurudev @ArtofLiving #श्रीश्रीरविशंकरजी #srisriravishankarji #Art_of_Living #AvdheshanandG_Quotes

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ये हि वृत्तिं जहत्येनां ब्रह्माख्यां पावनीं पराम्। वृथैव ते तु जीवन्ति पशुभिश्च समा नराः ।।१३०।। ("अपरोक्षानुभूति") अद्वैत-वेदान्त के परमाचार्य भगवत्पाद भाष्यकार भगवान् श्रीआदि शंकराचार्य इस श्लोक में साधना के एक अत्यन्त निर्णायक और गम्भीर पक्ष का उद्घाटन करते हैं। यहाँ वे “ब्रह्मवृत्ति” उस परम पावन, आत्मप्रकाशक और मुक्तिदायिनी वृत्ति के महत्त्व को प्रतिपादित करते हुए यह स्पष्ट करते हैं कि जो मनुष्य इस दिव्य वृत्ति का परित्याग करता है, उसका जीवन व्यर्थ हो जाता है। “ये हि वृत्तिं जहति” - जो साधक इस वृत्ति को त्याग देते हैं, अर्थात् जो “अहं ब्रह्मास्मि”, “सर्वं खल्विदं ब्रह्म” इस अखण्ड बोध से विमुख होकर पुनः संसार-वृत्तियों, विषयासक्ति और देहाभिमान में प्रवृत्त हो जाते हैं - वे वास्तव में अपने जीवन के परम उद्देश्य से च्युत हो जाते हैं। यहाँ त्याग का अर्थ केवल बाह्य उपेक्षा नहीं, बल्कि उस आन्तरिक उपेक्षा से है, जिसमें साधक आत्मज्ञान की दिशा में प्राप्त हुई प्रगति को स्थिर नहीं रखता। “ब्रह्माख्यां पावनीं पराम्” - यह वृत्ति “ब्रह्माख्या” है, क्योंकि यह ब्रह्मस्वरूप का ही बोध कराती है; “पावनी” है, क्योंकि यह समस्त अविद्या, वासनाओं और संस्कारों का परिमार्जन करती है; और “परा” है, क्योंकि यह साधना की पराकाष्ठा है। यही वह वृत्ति है, जो जीव को बन्धन से मुक्त कर, उसे अपने नित्य, शुद्ध, बुद्ध, मुक्त स्वरूप में प्रतिष्ठित करती है। इस ब्रह्मवृत्ति का महत्त्व इस तथ्य में निहित है कि यही “अखण्डाकार-वृत्ति” अज्ञान का निवारण करती है। जब यह वृत्ति स्थिर होती है, तब समस्त द्वैतबोध का लय हो जाता है, और केवल ब्रह्मस्वरूप सत्य ही शेष रहता है। अतः इसका त्याग करना, वस्तुतः आत्मस्वरूप से विमुख होना है। “वृथैव ते तु जीवन्ति” - ऐसे लोग, यद्यपि बाह्य रूप से जीवित प्रतीत होते हैं, किन्तु उनका जीवन आध्यात्मिक दृष्टि से निरर्थक हो जाता है। वे जीवन के परम प्रयोजन आत्मसाक्षात्कार को प्राप्त किए बिना ही कालक्षेप करते हैं। उनका जीवन केवल इन्द्रिय-तृप्ति, विषय-भोग और क्षणिक सुखों की खोज में व्यतीत होता है। “पशुभिश्च समा नराः” - भगवद्पादाचार्य यहाँ एक अत्यन्त कठोर, किन्तु सत्य कथन करते हैं कि ऐसे मनुष्य पशुओं के समान हैं। यह उपमा निन्दा के लिए नहीं, बल्कि जागरण के लिए है। पशु भी केवल आहार, निद्रा, भय और मैथुन में ही संलग्न रहते हैं; यदि मनुष्य भी केवल इन्हीं प्रवृत्तियों में लीन रहकर अपने विवेक, आत्मचिन्तन और ब्रह्मबोध की क्षमता का उपयोग नहीं करता, तो वह अपने मानवीय गौरव को खो देता है। उपनिषद् भी इसी सत्य को प्रतिपादित करती हैं - “इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति, न चेदिहावेदीन्महती विनष्टिः” यदि इस जीवन में आत्मा का ज्ञान हो जाए, तो जीवन सफल है; अन्यथा महान् हानि है। भगवद्गीता में भी कहा गया है - “आहारनिद्राभयमैथुनं च सामान्यमेतत्पशुभिर्नराणाम्” ये प्रवृत्तियाँ मनुष्य और पशु दोनों में समान हैं; किन्तु मनुष्य का विशिष्टत्व विवेक और आत्मबोध में है। अतः, इस श्लोक का गूढ़ सन्देश यह है कि मानव जीवन अत्यन्त दुर्लभ और मूल्यवान है, और इसका परम प्रयोजन आत्मज्ञान की प्राप्ति है। ब्रह्मवृत्ति जो इस ज्ञान का साधन है का परित्याग करना, इस दुर्लभ अवसर को व्यर्थ गंवाना है। निष्कर्षतः भगवद्पादाचार्य साधक को यह प्रेरणा देते हैं कि वह ब्रह्मवृत्ति को दृढ़तापूर्वक धारण करे, उसका निरन्तर अभ्यास करे, और उसे अपने जीवन का केन्द्र बनाए। यही वृत्ति जीवन को पवित्र, सार्थक और मुक्तिदायी बनाती है। इसके बिना जीवन केवल बाह्य गतिविधियों का प्रवाह है, जिसमें न सत्य का बोध है, न परम आनन्द की अनुभूति। अतः, साधक को चाहिए कि वह सजग, सतर्क और दृढ़ संकल्प के साथ इस ब्रह्मवृत्ति का पालन करे; क्योंकि यही मानव जीवन की सच्ची सार्थकता और परम सिद्धि का मार्ग है। #अपरोक्षानुभूति #अद्वैत_वेदान्त #AdvaitVedanta #स्वाध्याय #AvdheshanandG_Quotes