محمد الشُّهيب

ابي ؛بدت سنة جديده وأنت في احضان قبرك وفي ذاكرتي وجهك الباسم ونبرة صوتك وفي قلبي الم الفقد إليك,رحمك الله رحمه تدخلك الجنه.اللهم آميين

@HammadSalmi @A_Alomari_0505 والحال ينطبق على كل أمانة وبلدية، والشواهد كثر، من يعمل بعقل وقلب وروح الفنان والمفكر، ومن يعمل بعقل موظف يؤدي مهام فقط.

@A_Alomari_0505 جُدّة.. كانت جِدّة ثم أصبحت جَدّة.. تحتاج إلى أمين يوقض فيها روح المدينة الفتاة.

جدة ..والأمين الجديد جدة ليست مجرد مدينة ساحلية عابرة بل ذاكرة وطن وواجهة حضارية وروح نابضة تختصر تاريخ البحر والانفتاح والجمال . جده مدينة إذا ابتسمت انعكس نورها على الوطن كله وإذا تعثرت شعر الناس أن شيئاً من الجمال قد انطفأ . ولهذا فإن جدة اليوم لا تحتاج مجرد "أمين"يدير ملفات وروتيناً إدارياً بل تحتاج عقلية استثنائية تحمل حسّ الفنان وخيال المعماري وذائقة الشاعر وشغف العاشق الذي يرى في تفاصيلها مشروع جمال لا ينتهي . تحتاج رجلاً يؤمن أن المدن العظيمة لا تُدار بالأختام والتقارير فقط بل تُصنع بالرؤية والروح والإحساس . جدة ليست مدينة عادية حتى تُعامل بعقلية تقليدية فهي مدينة لها حضورها الثقافي والفني والاجتماعي ولها شخصيتها التي تختلف عن بقية المدن .. مدينة جمعت البحر بالتاريخ والحداثة بالأصالة والانفتاح بالهوية فاستحقت أن تُلقب بعروس البحر الأحمر . هذه المدينة تحتاج من ينفض الغبار عن بعض ملامحها ويعيد رسمها كعروس فاتنة تستحق أن تتزين من جديد تحتاج من يعيد الاعتبار لجمالها البصري ويمنح شوارعها وميادينها وهوية أحيائها روحاً أكثر أناقة واتساقاً وابتكاراً . جدة التاريخية "البلد"ليست حجارة قديمة صامتة بل ذاكرة حية تنبض بعبق الحجاز وروائح الزمن الجميل الرواشين الخشبية والأزقة العتيقة والبيوت التي تختزن حكايات البحر والتجار والمسافرين وكل زاوية فيها تستحق أن تُقدَّم للعالم بعين فنان يعرف قيمة التفاصيل . جدة بكورنيشها وواجهتها البحرية ليسا مجرد متنفس بل لوحة مفتوحة تمتزج فيها زرقة البحر بروح الإنسان والفن والحياة مدينة تملك كل المقومات لتكون واحدة من أجمل مدن العالم بصرياً وسياحياً وثقافياً إذا وجدت من يعشقها بصدق ويملك الجرأة على إعادة تشكيل جمالها . فجدة لا ينقصها المال ولا الإمكانات بل تحتاج ذلك المسؤول الذي حين ينظر إليها لا يرى طرقاً وأرصفة فقط بل يرى روح مدينة تستحق أن تُخلّد وأن تُرسم من جديد بألوان تليق بمكانتها وتاريخها وهيبتها . بعض المدن تُدار .. أما جدة فلا يليق بها إلا أن تُعشق ..!! عبدالله عبدالرزاق العمري / @majedhogail

@SCHitchenFCDO يا رايح الطايف قلبي عليك مش خايف حين تُقال بهذه العفوية،ندرك أن #الطائف تُلامس الوجدان سررنا بزيارة معاليكم، في مدينةٍ لم تكن يومًا محطة عابرة، بل اعتادت أن تُمتع ضيوفها بتاريخها العريق وجوّها العليل، وسحرها الذي يبهج الروح ويأسر القلب ويسكن الذاكرة. نلتقيكم مجدداً بحب🌷🌸

جولة برائحة الورد الطائفي …🌷 يوم مميز قضيناه بين الجبال، كل الشكر لصاحب السمو الملكي الأمير فواز بن سلطان بن عبد العزيز على كرم الضيافة وحسن الاستقبال، وان شاء الله لي عودة أخرى مع عائلتي. #مملكتان_بأصل_ثابت_وثمر_يزيد

@al_khaldi11 @mansoralassaf @MohammadAlHoti @malazold @iMemories_SA ثقافة الهدم. الله المستعان

@mansoralassaf @MohammadAlHoti @malazold @iMemories_SA فندق زهرة الشرق يُهدم الآن 🚧 لقرابة ٧ عقود قضاها في حي الملز من افتتاحٍ للملك سعود في وقتها إلى الصراع من أجل البقاء خلال ٢٠ سنة ماضية.. شاهداً على زيارات رسمية ووفود ومناسبات امتدّت لعقود من التطور والتغير..

@fahadaltolisi @wirdacademy ومن يقول سالم

@shohaib88 @wirdacademy الله الله سلمت أ/ محمد

ما هي أنواع البن الشائعة في الجزيرة العربية؟ كتبه: أ. فهد الطليسي @fahadaltolisi كان البن في الجزيرة العربية يُعرف بنوعين رئيسيين: الأول: البن البحري وهو البن الذي يُجلب إلى الجزيرة العربية عبر البحر من سواحل أفريقيا، وكان أقل جودةً ومذاقاً من البن العربي المزروع محلياً. وقد أشار الشاعر الحديراء إلى ذلك متهكماً لمن يشتري البن البحري بقوله: يا بن يا بحران في جفلك الدود في بيت رجلٍ ما يداني الخسارة الثاني: البن البري وهو البن الذي يُزرع في الجزيرة العربية، خاصة في اليمن وبعض مناطق المملكة العربية السعودية كجازان والباحة والنماص، ويتركز في المنحدرات الغربية لجبال السراة وبعض جبال تهامة، ويُعد من أجود أنواع البن وأغلاها ثمناً لما يتميز به من جودة ونكهة مميزة. وقد تغنّى الشعراء بالقهوة وأدواتها والبن اليماني، ومن ذلك قول الشاعر الحليس: دنّوا لي الخمرة ودنّوا بناتها مصافٍ لطيفاتٍ وساعِ نحور ومحماس جابوه العوارض من أرضهم وزِبادٍ علينا كل ساع تدور وبنٍ يماني كن وصفه وحِلْيته يشدي رقومٍ في خدود الحور ويقول الشاعر تركي بن حميد العتيبي: قم كيّف الطبخة ترى بان لي شان مشتان في شانٍ وشانٍ عناني برّيّة من سوق صنعاء ونجران يعبالها بالهيل والزعفراني اخسر لها لو كان تغلى بالأثمان لا هابها خطو الصبي الهداني ويقول الأمير محمد الأحمد السديري: يا عمير شب النار والسمر صفّه يوم النعايم بارزات تكاشف واحمس من البن اليماني وصفه هذا هواي وكل نفسٍ لها شف ويقول الشاعر سعيد بن مغضب الغامدي: دنّو لي الخمرة وشبّو الجذيني دنّو لي الخمرة وشبّو لي الضَّو بن شدّاوي ( ن) مع الجالبيني وهيل الهنود اللي على الوزنة أغْلو مصافي مثل المها مستصيني شاف القنوص وفي المواقع توقْلَو ويُذكر أن الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود كان يفضّل البن الشدوي الذي يُزرع في جبل شدا بمنطقة الباحة، وذكر ذلك حمد الجاسر في كتابه عن سراة غامد وزهران.

#هيئة_التراث تُسجل 378 موقعًا أثريًا جديدًا بمنطقة مكة المكرمة في السجل الوطني للآثار، ليصل إجمالي المواقع المسجّلة بالمنطقة إلى 1128 موقعًا.

في موسم الربيع يزهر الورد الطائفي ليفوح شذاه من الجبل إلى السهل.

صدور المعلومة من جهة رسمية دون مراجعتها تاريخيّا لايليق بجهة منوط بها حماية التراث. التعشير موروث غير مرتبط بالزراعة ولا الورد إطلاقا. ربطهما بهذا الشكل تشويه للهوية، ولا يصح تقديمه كأصل تاريخي. ودور الوزارة الأساسي صون أصالة التاريخ وحمايته من أي خلط أو توصيف غير دقيق.

@MOCSaudi بصفتكم المرجع في توثيق وصون التراث نأمل منكم مراجعة وتصحيح توصيف “التعشير” كـطقوس التعشير فن أدائي ذو أصل حربي ثم أصبح عرض احتفالي ولا يُعرف تاريخيًا كطقس زراعي مرتبط بالورد وضع كل موروث في سياقه الصحيح ضرورة فالدقة في الطرح أمانة وطنية وهي الأساس في حماية هويتنا من التشويه.

بين البندقية والورد...❗ #معلومة_ثقافية💡 #وزارة_الثقافة

ضمن أعمال الموسم الرابع للبعثة السعودية الصينية المشتركة.. "التراث" تكشف عن مبنى لسوق تجاري ومسجد، وقطع فخارية نادرة تحمل أختامًا صينية، في موقع السرين الأثري بمحافظة الليث، تعكس عمق النشاط التجاري للموقع خلال العصور القديمة

من أهم ما تكشفه الوثائق العثمانية أن مسألة المشيخة ما كانت فوضى ولا مجرد وراثة مطلقة، بل كانت مرتبطة مباشرة بإقرار الدولة. من العصر الأموي والعباسي إلى العثماني، وحتى اليوم، الدولة هي التي تُثبّت الشيخ وتعترف به، بشرط الطاعة وحفظ الأمن وخدمة المصالح العامة. يعني ببساطة: مو كل واحد يقول أنا شيخ يصير شيخ. لازم يكون عنده قبول من ربعه + اعتماد من السلطة. وإذا تمرّد؟ الدولة تستبدله بغيره، وأحيانًا من نفس القبيلة أو حتى من فخذ آخر، إذا كان أقدر على الضبط والطاعة. ولهذا تشوف الخلافات اللي صايرة اليوم على المشيخة مو جديدة، نفس الفكرة قديمًا: فخذ يقول الشيخة عندنا، وفخذ آخر يستند على دعم الدولة. بالنهاية الكلمة الحاسمة دائمًا لمن تعترف به الدولة. وبرضه لازم تنتبه لنقطة مهمة: لما تقرأ في الوثائق “شيخ عربان شمر” أو “شيخ حرب” أو “شيخ مطير”، هذا مو شرط شيخ القبيلة كلها. غالبًا المقصود شيخ جماعته أو منطقته أو القوة اللي معه، لكن الصياغة الرسمية تعمّم. الخلاصة: المشيخة تاريخيًا كانت مزيج بين نفوذ قبلي واعتراف سياسي، مو بطولة فردية ولا ادعاء، بل منصب له شروط… وأهمها رضا الدولة.

البندر وجمعها البنادر: أي الميناء، وهي مفردة فارسية بالمعنى نفسه انتقلت إلى العربية مع الفتوحات والتوسع العربي، ومن أمثلتها: بندر ينبع وبندر جدة ومنها اشتُق اسم (بندر). ومحافظة القنفذة كانت تُسمى قديماً (البندر) ثم غُير الاسم إلى القنفذة. يقول جمهور العدواني: حكم على برها وامن بنادرها والعز خسران فاللي مالهم داعي ويقول محمد العلي الجاسر: يم البنادر بيعوا بالخوندات كن العذارى من جلايب عتيبة ويقول عبدالله بن فرحان القضاعي: لا انته من اللي يشتغل بالريال ولا انته من اللي بالبنادر تروجي

@Thearabicword حسب سماعي في محيط غير كبير لبعض قبائل الطائف يُطلق على كل مدينة أو بلدة كبرى سواء كانت ساحلية أو غير ساحلية. لذلك تُوصف الطائف مثل جدة ومكة بـ“البندر” في دلالة أقرب للحضر ونمط الحياة لا للموقع الجغرافي و قد يكون هذا الاستخدام غير شائع في مدن أو مناطق أخرى.

@shohaib88 هل صارت تسُتعمل لكل مدينة؟ ولا المدن الساحلية ذات الموانئ فقط؟

أحرمت #الكعبة وشمَّرت

يُصادف #اليوم_العالمي_للتراث في 18 أبريل وهو مرتبط بجهود اليونسكو في حماية التراث الثقافي عالمياً، سواء المادي (المباني، المواقع) أو غير المادي (العادات، الفنون، الحِرف) كما تقوم @MOCHeritage #هيئة_التراث بجهود كبيرة لتحويله إلى قيمة حيّة مؤثرة في الهوية والاقتصاد والسياحة.

@BHarqan @adtsa1 المعروف أن الورد يطبخ ويستخلص بماء ورد العروس وماء الورد الثنو مع إضافة ماء عذب أحيانا وهي نفسها نفس الطرق العادية الموجودة والمعروفة. بمعنى أنها طريقة ليست جديدة. لكن ممكن الاختلاف يكون في عمليات الموازنة بين عدد الورد والماء و ساعات الطبخ واختلاف الأجهزة هذه اللي تحدث الفروق.

مراحل تقطير الورد الطائفي… لكن بتجربة مختلفة 🌹 استخلاص الورد بماء الورد نفسه لعمق وكثافة أعلى. عطر محدود — 1 مايو

#الهيئة_العامة_للعناية_بشؤون_المسجد_الحرام: الانتهاء من مشروع الصيانة الدورية للكعبة المشرفة وحجر إسماعيل -عليه السلام- وفق أعلى معايير الدقة والإتقان. •4,700 ساعة عمل من الدقة والإتقان. •305 أنشطة تشغيلية لضمان الاستدامة. •استبدال أكثر من (30) م طولي من فواصل التمدد (السيليكون) •إعادة ترويب أكثر من (50) م طولي من فواصل الرخام

@Sarah__Alrajhi كان الاختلاف: هل يدخل الأدب الشعبي إلى الجامعة؟ بين طرح سعد الصويان الذي يدعو لتوسيعه علمياً ورؤية مرزوق بن تنباك التي أكدها لاحقا في كتابه الفصحى ونظرية الفكر العامي على مركزية الفصحى وضبط المسار. لم يجمع بينهما باعتدال … فخسرناهما.

في عام ١٤٠٥/ ١٩٨٥ أقيمت في مهرجان الجنادرية مناظرة بين الدكتور سعد الصويان، والدكتور مرزوق بن تنباك، أدارها الدكتور عبدالله ابن عثيمين،حول تدريس الأدب العامي والشعبي في الجامعات.. وكالعادة كان الصويان هو المنافح عن موروثنا الشعبي، مدركًا قيمته العلمية غير المستكشفة حق الاستكشاف، ومناديًا بدخوله العلمي لأروقة الجامعات.. وسط حضور عام من مختلف الخلفيات والاهتمامات. امتدّ تأثير هذه المناظرة على الشعراء، فوُلدت محاورة خالدة بين رشيد الزلامي وصياف الحربي، إذ عرّض الزلامي على صياف بموقف ابن تنباك في هذه المناظرة (كون ابن تنباك من حرب) قبل أن يوضح أكثر قائلًا: الحريبي ينفض اللحية ويطوي في معمّه راغ قلبه من شليويح المطيري والزلامي وأيضًا: ودي اكشف غلطتك للعالم الملتمة أنت حربيٍ تطالبني بورث جدودي يامحبين العقال ومنكرين العمّة خصمكم في الآخره عبدالله المسعودي تذكرت هذه المناظرة والمحاورة، وسط الجدل الحاصل الآن حول إلغاء كليات العلوم الإنسانية في جامعة الملك سعود، لأن النقاش الذي كان بين أساتذتها آنذاك كان حول اعتناء الجامعات بالأدب العامي والشعبي، بينما الأدب العربي واللغة الفصحى كان مفروغًا منه ولا يُمسّ، فإذا بالواقع الآن بعد أربعين عامًا في جامعتهما لا يلتفت لطموح الصويان في الأدب الشعبي، ولا لاعتداد ابن تنباك في علوم الفصحى. وتأملت كيف كانت الفعاليات الثقافية ابنة سياقها، وهذا المستوى الرفيع من تنظيم المناظرات، والوثوق بقيمة السؤال والاختلاف، وفحص الأفكار المتعارضة في الفضاء العام..والدور المستنير الذي كان يقوم به الحرس الوطني في مهرجان الجنادرية آنذاك، رغم أنه جهة عسكرية.. بينما يغلب لدينا الآن مع فيض الفعاليات الشكلانيةَ، والاصطناع، والأحاديث التي قد لا تستند على رصيدٍ معرفي، أو هاجسٍ علمي. فضلًا عن الحيوية في ذلك الحراك الثقافي المدفوع بصدقٍ داخلي، والتفاعل الطبيعي والمنساب على عدة مستويات.. فنفذ للوجدان العام، حتى أننا مازلنا نستعيده ونتداوله بعد عقود. وتأملات وأفكار أخرى لا يسع المجال لذكرها.

الإبداع في اجمل صورة