سَعيد

اقتراحات #تعاريب_فاتحة (من الفتح العربي الإسلامي نقيضًا للاستعمار): "سجن المُحلَّق"؛ لأنّ نظامه كالحَلَقة حول السّجان الذي يُراقِب، في مقابل تسمية "البانوبتِكُون".

بيانٌ من القوّة العُظمى:

لو رأى عمرو بن كلثوم جموع الأماريك بالأمس يصيحون في طرمبهم: أن لا ملوك، لَسُرّ بما يقولون، ولا غرو فهو القائل قبلهم بأكثر من ١٤٠٠ سنة: وَأيّامٍ لنا غُرٍّ طِوالٍ عَصَينا المَلْكَ فيها أَن نَدينا!

@ihanan93 لا إله إلّا الله، ولعن الله فرنسا.

"لن تفت من عزيمتنا وعزيمتهم".. طفل سوري يتحدث عن قانون إعدام الأسرى الفلسطينيين #فيديو

مِن أهم الفجوات بين الأطفال والتي لا يُلتَفت لها كثيرًا، وتؤثر في تقدّمهم الدراسي والحياتي: الفجوة اللغوية الأطفال الذين يسمعون لغة غنيّة في البيت يصِلون إلى الصف الأول وفي ذاكرتهم مئات الهياكل الإملائية الجاهزة، فيستطيعون إتقان الكتابة أسرع من غيرهم الذين يواجهون كل كلمة من الصفر!

الجهل وَحشَة.

@Laudabilis99 فقط عدّلت تعديلات يسيرة لا تذكر، فهي لكلاود حقيقة

هذا مقال للمؤرّخ اليهوديّ روني وِنِشْتاين Roni Weinstein نُشر قبل أيّام في صحيفة الأرض Haaretz العبريّة، ترجم لي الشيخ كلاوْد منه هذه الفقرة المطوّلة، يقول فيها اليهوديّ عن قرب ما بين عقائد الاثني عشريّة واليهود: x.com/i/status/20354… {لا يَعسُرُ على المتأمِّل أن يَلحظَ وجوهَ الشَّبَهِ العميقة بين جملةٍ من المفاهيم الشيعية الجوهرية وبين ما عاشه اليهودُ عبرَ تاريخهم الطويل: فالمَسيحانيّةُ والترقُّبُ الدائم لنهاية الأيام، والحياةُ بوصفهم أقليّةً في خِضَمِّ أكثريةٍ معادية، والإحساسُ المتوقِّدُ بالاضطهاد والقمع، والقناعةُ بأنَّ العالمَ يخلو من العدل وأنَّ القوَّةَ الغاشمة تُملي على الناس حياتهم بغير حقٍّ — كلُّ أولئك قواسمُ مشتركة لا يُخطئها البصير. وليس من قبيل المصادفة أنَّ خصومَ الشيعة ومنافسيهم وصفوهم بأنهم "يهودُ الإسلام". وحيثما حلَّ المسلمون وجدتَ إلى جانبهم أفراداً ودوائرَ ذات نزعةٍ شيعية واضحة. ومن ثَمَّ فلا عجبَ أن يكون للأثر الإسلامي العميق في التراث اليهودي -عقيدةً وفكراً وحياةً جماعية- بُعدٌ شيعيٌّ جليٌّ يتجلَّى في عناصر تلك التقاليد وما يصاحبها من نفسيةٍ جمعية. وقد بَدَت شواهدُ هذا التَّداخل منذ العصور الوسطى، ومنها ما نجده في "الكُزاري" للراب يهودا هَلِيفي، وفي كتابات غيره من المثقفين اليهود. وكانت هذه الصِّلةُ في طورها الأول محدودةَ النطاق نسبياً، بيدَ أنَّ ذلك تغيَّر تغيُّراً جذرياً إثرَ الجَلاء الذي أصاب يهودَ إسبانيا والبرتغال في القرن الخامس عشر الميلادي، حين نزح كثيرٌ من المَشرَّدين من الفضاء الكاثوليكي الأوروبي إلى الفضاء الإسلامي السنِّي في ظلِّ الدولة العثمانية. وكانت المناطق التركية في قلب تلك الدولة -الأناضولُ والبلقان- تحتضنُ جماعاتٍ واسعةً تُكنُّ ميلاً راسخاً وعاطفةً عميقةً تجاهَ التشيُّع، وإلى تلك المناطق بالذات توافدَ أكثرُ المنفيِّين اليهود من إسبانيا. وكان الذين نشروا الصِّلةَ بالأئمة وأوصيائهم وخُلفائهم فئةً غفيرةً عُرفت بالعَلَويِّين، وهم جماعاتٌ حافظت على علاقاتٍ وثيقة مع الشيعة الصَّفَويِّين على الرغم من العداء السياسي -لا المذهبي وحده- القائم بين الدولة العثمانية وإيران. والعَلَويُّون مصطلحٌ جامعٌ يشمل طوائفَ شتَّى وفدت إلى الدولة العثمانية من الشرق الفارسي، وشكَّلت قطاعاً واسعاً من السكان الأتراك. وقد حَمَلَ الخوفُ من نفوذهم السلطاتِ العثمانية على إخضاعهم لموجاتٍ متعاقبة من القمع الشديد. ولم يكن تشيُّعهم تقليداً منظَّماً، بل كان نزوعاً فطرياً نحو التراث الشيعي ومحبَّةً راسخةً للأئمة. وقد تجلَّى التَّغلغلُ البطيءُ العميق للمفاهيم الشيعية في صورتها العثمانية داخل الوسط اليهودي تجلِّياً بالغَ الأثر في الهزَّة الكبرى التي اعترت المجتمعَ اليهودي في عقب الحركة المَسيحانية التي قادها شَبتاي تسفي في القرن السابع عشر الميلادي. وقد ترسَّخت الحركةُ الشبتايانية تحديداً في تلك المناطق التي كان فيها تركُّزٌ واضح للعلويِّين، أي في الفضاء البلقاني والمسيحي داخل الدولة العثمانية. وفي الشبتايانية عناصرُ لا سند لها في التراث اليهودي الخالص، لكنَّها بديهيّةٌ راسخةٌ عند العلويِّين والشيعة عموماً؛ فمنها وجوبُ الإيمان بالمسيح المُخلِّص واتِّباع سبيله، فضلاً عن تعميق البُعد العاطفي في محبَّته. والشبتايانيُّ المخلصُ هو مَن يُحِبُّ شَبتاي تسفي بكل قلبه وبتفانٍ عاطفيٍّ تامٍّ وكامل، وقد تتجلَّى هذه المحبَّةُ في ألفاظ الحنان وعبارات العشق الصريح ذات الطابع الإيروسي، أو في الشعر الصوفي الذي يتمحور حول المسيح -المُرشِد والمُعلِّم والفادي والمحبوب- وهو الإيمانُ الجوهريُّ المُعرِّف للمؤمنين الشبتايانيِّين. ويظلُّ المؤمنُ على إيمانه حتى حين تناقضُ أفعالُ الزعيم الديني المسيحاني كلَّ توقُّعٍ وأمل. والحقبةُ العثمانية الممتدَّة من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر حلقةُ وصلٍ محوريةٌ لفهم مسارات التغيُّر في الثقافة اليهودية وما أفضت إليه من تحوُّلاتٍ نحو الحداثة. وقد بسطَ العثمانيون -ومنهم جماعتُهم الشيعية- سيادتَهم على رقعةٍ جغرافية شاسعة، وكان أثرُ حضارتهم الباهرة ملموساً حتى في مناطق لم تبلغها سلطتُهم المباشرة، وذلك عن طريق وسطاء ثقافيِّين متعدِّدين من تجَّارٍ ومعالجين شعبيِّين ودُعاةٍ ومروِّجي أفكار. وهؤلاء الدُّعاةُ بالذات أسهموا إسهاماً بارزاً -يكاد يكون مجهولاً في أدبيات البحث الأكاديمي- في تشكيل الكيان الجمعي لليهود في أوروبا الشرقية...

... والقارئُ عاجزٌ عن الإحاطة بعقول أبطال أدب الهاجيوغرافيا "(الأدب التعظيمي): أدبُ سِيَر القديسين والعظماء المُقدَّسين الذي يرفعهم فوق مستوى البشر العاديين"، أو استيعاب أُفق اعتباراتهم، فلا يبقى له سوى أن يُنحِّي حكمَه الخاص جانباً حين يُقدم على أي قرار. وفي إيران كما في دولة إسرائيل منذ عام ١٩٤٨م، انتقل الدينُ من فضائه الجماعي المألوف المحدود إلى الإطار الأرحب للدولة الحديثة. وأخلَّ هذا الانتقالُ بالتوازن الذي ظلَّ الدينُ يعمل في كنفه قروناً متعاقبة، وزعزعه في أحيانٍ كثيرة. وفي إسرائيل ازداد هذا الاضطرابُ حدَّةً بفعل التحوُّل من مجتمع الأقليَّة الذي كان مضطرَّاً باستمرار إلى مراعاة ردِّ فعل محيطه "غير اليهودي"، إلى مجتمعٍ صار فيه اليهودُ أغلبيةً تتمتَّع بسيادةٍ كاملة. وقد قلبَ الشعورُ الجديد بالأمان في ظلِّ الدولة مشاعرَ القلق والحذر رأساً على عقب، وأطلقَ من عِقالها أحلاماً ورؤىً كانت راقدةً في أعماق الوجدان الجمعي منذ قرون. وهذا الوصفُ ينطبق بصفةٍ خاصة على الأوساط التي يتناولها هذا المقال. وهنا تطالعنا مجدَّداً سخريةُ التاريخ: فما يُقدَّم على أنَّه امتدادٌ مباشر للتراث اليهودي عبر الأجيال قد يُفسَّر في حقيقته بوصفه مساراً من مسارات "التشيُّع" التي اعترت الثقافة اليهودية والمجتمع الإسرائيلي}. وهذا رابط المقال كاملًا في الصحيفة: haaretz.com/jewish/2026-03… وأمّا ترجمة الشيخ كلاوْد فهي ترجمة الضرورة، وليست الترجمة الحُسنى، فمُرّ عليها بعينك سريعًا ولا تقف على لغتها وأسلوبها كثيرًا.

... ومن أبرز الأمثلة على ذلك الحركةُ الحسيدية في أوروبا الشرقية، التي يقوم في صميمها نموذجُ "الصدِّيق". ولا شكَّ في أنَّ لنموذج الصدِّيق سوابقَ في التقاليد الصوفية القبَّالية بصفد وما جاء بعدها من صياغاتٍ فكرية متعاقبة متطوِّرة. بيدَ أنَّ ما يُميِّز الصدِّيقَ الحسيدي عن أسلافه هو عنصرٌ اجتماعيٌّ بعينه: فهو يقود مجتمعاً أو جماعةً عريضةً موسَّعةً من المريدين حوله -الحسيديم- وتربطه كذلك روابطُ بالشرائح الشعبية من عوامِّ المجتمع اليهودي في أوروبا الشرقية والوسطى. وهذا ابتكارٌ ثوريٌّ لا سابقَ له في تاريخ الظاهرة الكبَّالية، وهو في الآن ذاته امتدادٌ صريحٌ لنموذج المسيح على الطريقة الشبتايانية. ويرتكزُ الصدِّيقُ على قناعةٍ مُؤدَّاها أنَّ ثَمَّة أفراداً متميَّزين يتحلَّون بقداسةٍ شخصية ويمتلكون معرفةً عجيبةً خارقةً للعادة، فمن أجل ذلك يستحيلُ التشكيكُ في كلامهم أو الطعنُ فيه. * وفي تلك الرقعة الجغرافية الشرقية الأوروبية ذاتها جرت موجةٌ أخرى من التأثير الشيعي في الوسط اليهودي، أسهمت هذه المرة في تشكيل ما يُعرف بالأرثوذكسية، أو بتعبيرٍ أدق: الأرثوذكسية المتشدِّدة الحديثة، منذ مطلع القرن التاسع عشر. والقوَّةُ الدافعة وراء هذا التحوُّل هي الإحساسُ بالاضطهاد الذي يسكن هذا الوسط الديني، إذ تبدو سماتُه مدهشةَ الشَّبَه بسمات العالم الشيعي المعاصر. ويمكن رصدُ البصمة الشيعية في هذا السياق من خلال مسالك عدة. أوَّلها القناعةُ بوجود حقيقةٍ مطلقة خفيَّة مصدرُها العوالم العليا، وهي ما يُعرف بـ"دَعَت توراه"، أي معرفة التوراة. وهذه الحقيقةُ لا تقتصر على مجال الشريعة المحدَّد في أدبيات الهالاخا كالـ"شولحان عاروخ"، بل تمتدُّ لتشمل جميع مناحي الحياة. والوصولُ إلى هذه المعرفة وحيازتُها ليسا في متناول عامَّة العلماء، بل هما حكرٌ على دائرةٍ ضيِّقة تُعرف في العالم الأرثوذكسي المتشدِّد بـ"الغدوليم"، أي العُظَماء. وهؤلاء أفرادٌ يسمو شأنُهم فوق الناس سموَّاً لا يُبلغ مداه ولا يجوز الطعنُ فيه، وهم في نظر أتباعهم تجسيدٌ للتوراة ذاتها — والمرادُ بـ"التوراة" هنا مجموع التراث وكامل الموروث. ومن ثَمَّ فالطاعةُ لأقوالهم واجبٌ ديني قاطعٌ يُشكِّل صميمَ الهوية الأرثوذكسية المتشدِّدة، بمعزلٍ عن أي نفعٍ مُنتظَر لمن يسلك طريقهم. والتجلِّي المؤسَّسي الصريح المبتكَر لهذا المفهوم هو الهيئةُ المعروفة بـ"مجلس حكماء التوراة"، التي يسبق نشأتُها قيامَ دولة إسرائيل. تُمركِز في يدها مَن يُعدُّون من الغدوليم وتجمعهم، وتتحوَّل أقوالُهم بأثرٍ رجعيٍّ وبصورةٍ شبه آليَّة إلى كلام الله. وفي التشيُّع المقابلُ المؤسَّسي لهذه الهيئة هو "مجلس الشورى"، الذي يضطلع بتمثيل تراث الأئمة الذين عاشوا في الماضي وتفسير إرثهم، في غياب حضورهم الفعلي. والعنصر الثاني الصدى للتراث الشيعي هو التصريحُ المتكرِّر في الكتابات والدعاية الأرثوذكسية المتشدِّدة منذ أواخر القرن التاسع عشر بأن قادة الجماعة معصومون من الخطأ. فقد أوضح الراب يسرائيل مئير هاكوهين كاغان، الشهير بـ"حافيتس حاييم" نسبةً إلى كتابه المعروف، أنَّ من يحوز فهماً مطلقاً للتوراة لا تعتريه مصلحةٌ شخصية ولا تحيُّز، أي أنَّ أقوالَه تصدر عن إرادة الله وهي لذلك معصومةٌ من الخطأ بداهةً وتعريفاً. وحتى حين أفضت تعاليمُ الغدوليم إلى عواقب مُهلِكة أودَت بالأرواح -كالتوجيه الصادر عشيَّة الحرب العالمية الثانية بعدم الفرار من وجه القوات الألمانية- وجد المريدون لها مسوِّغاتٍ بأثرٍ رجعي. وقد غدا هذا المسعى موضوعاً ثابتاً في كتابة التاريخ الأرثوذكسي المتشدِّد، ماضياً وحاضراً. وذهب بعضهم إلى أنَّ الأجدر هو الاستجابةُ لأقوال الغدوليم حتى حين لا "نفعَ" فيها ظاهراً، لأنَّ الطاعة ذاتها فضيلةٌ دينيةٌ قائمة بنفسها. وثمَّة عنصرٌ ثالثٌ جديرٌ بالذكر في هذا السياق، وهو الدعايةُ الواسعة المصمَّمة في العصر الحديث لتعظيم صورة الغدوليم في الأوساط العريضة. وقد اضطلعت الدعايةُ الدينية بدورٍ محوري في الإسلام عموماً وفي التشيُّع خصوصاً بوصفها أداةً لتعزيز الهوية الجمعية. وفي العقود الأخيرة تصاعد توليفُ الأدبيات الموجَّهة إلى الجمهور الأرثوذكسي المتشدِّد -من بالغين وعلماء وأطفال ونساء على حدٍّ سواء- وتضخَّم انتشارُها، وهي أدبياتٌ تُقدِّم حكماء إسرائيل العظام في صورةٍ تفوق الحجم البشري المعتاد. ولا تتمحور هذه الكتاباتُ حول سيرة أولئك الحكماء بوصفها وقائعَ حياتية، بل حول رحلتهم الروحية التي خاضوها قبل بلوغ مقامهم السامي في علم التوراة وتحصيلها والعبادة. وتُقدَّم هذه القصصُ بوصفها نصوصاً للدراسة والاقتداء، شأنها شأن سائر أبواب التراث...

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات صدر كتابي الأول، وأرجو أن يكون لكم عيداً اللهمّ بركةً ونفعاً وقبولاً وإخلاصاً

@Ebraiii صحيح، لكن المشروع كلّه هويّته فارسيّة، والخامِني نفسه تكلّمه بالتّركيّة مع الناس في خطبه ومحاضراته كان نادرًا.

@siff_bs خامنئي تركي-أذري وليس فارسي الجنس

خَطَرُ مشروع إيران الأكبر أنّها (خلافة عصريّة) شيعيّة اثنا عشريّة فارسيّة العنصر والهويّة، قامت مستفيدة من نظريّة ولاية الفقيه التّي أزالت عنها الأغلال الفكريّة التي كانت عند الشّيعة في مسألة الإمامة، هذا هو لُباب مشروعها وأشدّ ما فيها خطرًا. وأقول خلافة عصريّة لأنّ خليفتها أو قائدها (رَهْبَر) هو الذي بيده مقاليد أمر مشروع (الجمهوريّة الإسلاميّة) حقًّا، ورئيس الجمهوريّة والانتخابات والوزراء تحصيل حاصل وأدوات تنفيذ ولَبوس عصري ارتداه هذا المشروع. فلإن كان العرب المسلمون السُّنّة قد فقدوا مشروع خلافتهم بالفعل عندما جاست سنابك خيل المغول خلال بغداد منتصف القرن السّابع الهجري ولم يستعيدوها حتّى دهمهم من أمر السُّلطان الجديد (الدّولة الحداثيّة) ما دهمهم ففرّق أصقاعهم وشتّت قُواهم، فإنّ الفُرس الشّيعة بثورتهم على مُلك الشّاه البهلوي وإسلامهم مقاليد الحُكم إلى فقهاء حَوزاتهم قد صنعوا لهم هذه الخلافة العصريّة الشّيعيّة الاثنا عشريّة. ونحن إن قُلنا عن حكمهم هذا خلافة فهم أنفسهم لا يقولون عن حكمهم صُراحًا إنّه كذلك، فنقوله على المجاز وليس تصحيحًا لمذهبها، فالدّولة العُبَيديّة الفاطميّة تسمّت بالخلافة من قبل وهي شيعيّة إسماعيليّة.

وجدتُ باحثًا تونسيًّا يوافقني في ما قُلتُه عن الخليفة الإيراني، فسرّني هذا التوافق. يقول الباحث هشام عليوان في هذا المقال: (الوليّ الفقيه يرادف الخليفة، ورئيس الجمهورية الإسلامية يعادل منصب وزير التفويض أو وزير التنفيذ في الفقه السني؛ باعتبار أن الأول يفوّضه بكل صلاحياته ويرجع إليه وفق إرادة الإمام، وأقلّ صلاحيات منه، وزير التنفيذ؛ وذلك بالمقارنة مع صلاحيات المرشد الذي يحظى بالولاية المطلقة على سياسات الدولة، وقرار الحرب والسلام، كما جاء في تعديل 1989، وهو ما جعل سلطة الخامنئي أوسع من سلطة سلفه الخميني، فيما صلاحيات رئيس الجمهورية منحصرة في الجانب التنفيذي الإداري ويخضع لرقابة مجلس الشورى). وهذا رابط المقال لمَن أحبّ قراءته كاملًا: asasmedia.com/118994/

هذه استبانة مزيدة منقحة، أكرموا أخاكم بالجواب عنها ولكم الأجر والثواب: forms.office.com/r/j64KCvLF2K

هذه استبانة لأخ مترجم فاضل يصنِّف كتابًا سألني أن أنشرها، فأرجو منكم الجواب عنها ونشرها لمن تعرفون من المترجمين، وأعينوا أخاكم في هذه الأيام الكريمة، وجزاكم الله خيرًا. forms.cloud.microsoft/r/W57c0BT9Rm

عيدكم مبارك يا كِرام، طيّب الله أيّامكم وملأها أفراحًا وأعيادًا 💐

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.

الليلة ليلة رحمانيّة في مكّة، عَمَرك الله يا بيت الله، وفكّ إسار شقيقك الأقصى!

أحقّ بيت بهذه الفقرات من سِفر إشعياء هو هذا البيت المعظّم، عَمَرَه الله وحرسه وزاده تعظيمًا وخيرًا وبركة. جاء في الإصحاح السّتّين من سِفر إشعياء في الترجمة العربيّة: "1 قُومِي اسْتَضِيئِي، فَإِنَّ نُورَكِ قَدْ جَاءَ، وَمَجْد الرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ. 2 هَا إِنَّ الظُّلْمَةَ تَغْمُرُ الأَرْضَ، وَاللَّيْلَ الدَّامِسَ يَكْتَنِفُ الشُّعُوبَ، وَلَكِنَّ الرَّبَّ يُشْرِقُ عَلَيْكِ، وَيَتَجَلَّى مَجْدُهُ حَوْلَكِ، 3 فَتُقْبِلُ الأُمَمُ إِلَى نُورِكِ، وَتَتَوَافَدُ الْمُلُوكُ إِلَى إِشْرَاقِ ضِيَائِكِ. 4 تَأَمَّلِي حَوْلَكِ وَانْظُرِي، فَهَا هُمْ جَمِيعاً قَدِ اجْتَمَعُوا، وَأَتَوْا إِلَيْكِ. يَجِيءُ أَبْنَاؤُكِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ، وَتُحْمَلُ بَنَاتُكِ عَلَى الأَذْرُعِ. 5 عِنْدَئِذٍ تَنْظُرِينَ وَتَتَهَلَّلِينَ، وَتَطْغَى الإِثَارَةُ عَلَى قَلْبِكِ، وَتَمْتَلِئِينَ فَرَحاً لأَنَّ ثَرْوَاتِ الْبَحْرِ تَتَحَوَّلُ إِلَيْكِ وَغِنَى الأُمَمِ يَتَدَفَّقُ عَلَيْكِ. 6 تَكْتَظُّ أَرْضُكِ بِكَثْرَةِ الإِبِلِ. مِنْ أَرْضِ مِدْيَانَ وَعِيفَةَ تَغْشَاكِ بَوَاكِيرُ، تَتَقَاطَرُ إِلَيْكِ مِنْ شَبَا مُحَمَّلَةً بِالذَّهَبِ وَاللُّبَانِ وَتُذِيعُ تَسْبِيحَ الرَّبِّ. 7 جَمِيعُ قُطْعَانِ قِيدَارَ تَجْتَمِعُ إِلَيْكِ، وَكِبَاشُ نَبَايُوتَ تَخْدُمُكِ، تُقَدِّمُ قَرَابِينَ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي، وَأُمَجِّدُ بَيْتِي الْبَهِيَّ. 8 مَنْ هُؤُلاءِ الطَّائِرُونَ كَالسَّحَابِ وَكَالْحَمَامِ إِلَى أَعْشَاشِهَا؟ 9 فَالْجَزَائِرُ تَنْتَظِرُنِي، وَفِي الطَّلِيعَةِ سُفُنُ تَرْشِيشَ حَامِلَةٌ أَبْنَاءَكِ لِتَأْتِيَ بِهِمْ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، وَمَعَهُمْ فِضَّتُهُمْ وَذَهَبُهُمْ، تَكْرِيماً لاسْمِ الرَّبِّ إِلَهِكِ وَلِقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ قَدْ مَجَّدَكِ. 10 يُعَمِّرُ الْغُرَبَاءُ أَسْوَارَكِ، وَيَخْدُمُكِ مُلُوكُهُمْ، لأَنِّي فِي غَضَبِي عَاقَبْتُكِ، وَفِي رِضَايَ رَحَمْتُكِ. 11 تَنْفَتِحُ أَبْوَابُكِ دَائِماً وَلا تُوْصَدُ لَيْلَ نَهَارَ، لِيَحْمِلَ إِلَيْكِ النَّاسُ ثَرْوَةَ الأُمَمِ، وَفِي مَوْكِبٍ يُسَاقُ إِلَيْكِ مُلُوكُهُمْ، 12 لأَنَّ الأُمَّةَ وَالْمَمْلَكَةَ الَّتِي لَا تَخْضَعُ لَكِ تَهْلِكُ، وَهَذِهِ الشُّعُوبُ تَتَعَرَّضُ لِلْخَرَابِ السَّاحِقِ. 13 يَأْتِي إِلَيْكِ مَجْدُ لُبْنَانَ بِسَرْوِهِ وَسِنْدِيَانِهِ وَشِرْبِينِهِ لِتَزْيِينِ مَوْضِعِ مَقْدِسِي، فَأَجْعَلُ مَوْطِئَ قَدَمَيَّ مَجِيدًا".

جاء في مسند الإمام أحمد من حديث مِحجَن بن الأَدرَع -رضي الله عنه- أنّ رسول الله ﷺ خطب فقال: (يجيءُ الدجّال فيصعد أحدًا، فينظر إلى المدينة، فيقول لأصحابه: "أترونَ هذا القصر الأبيض؟ هذا مَسجِدُ أَحمَد").