Aa

تكاثرت في الآونة الأخيرة الأقلام "الناصبية" الخبيثة، وكان ظهورها ردة فعلٍ "حتمية" لمذهب "الروافض" عليهم لعائن الله. وكذلك كل مقالة فاسدة في "الإفراط" سيقابلها حتماً مقالة فاسدة في "التفريط" وهذه سنة كونية قدرية، وعليها يسير حال البشر، وكما قيل في قاعدة الفيزياء الشهيرة: «لكل فعل ردة فعلٍ مساوية لها في القوة مخالفة لها في الاتجاه». فكذلك «لكل مذهب منحرف معارضة بمذهب مساوٍ له في الانحراف مخالف له في الاتجاه». وهاتان غاية الشيطان من ابن آدم، كما روى أبو نعيم في "حلية الأولياء"(٨/ ٢٦٦) عن مخلد ‌بن ‌الحسين قال: «‌ما ‌ندب الله العباد إلى شيء إلا اعترض فيه إبليس بأمرين ما يبالي بأيهما ظفر إما غلوا فيه وإما تقصيرا عنه». وقال الخلال في "السنة" (٣/ ٥٥٣): أخبرنا أبو بكر المروذي، في هذه المسألة أنه سمع أبا عبد الله، لما أنكر على الذي قال: لم يجبر، وعلى من رد عليه، فقال أبو عبد الله: «كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها، وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة»، وينظر "الفتاوى" (٥/ ٤٣١). ومن جنس ذلك تضاد دين "المغضوب عليهم" الذين علموا وما عملوا؛ مع دين "الضالين" الذين عملوا بلا علم، وهدى الله "المنعم عليهم" إلى الصراط المستقيم. وكذلك أهل السنة، والطائفة الناجية المنصورة الفاروقية، يسلمها الله تعالى من سبيل الغالين والمقصرين، والمفرِّطين والمُفرِطين. وإننا في زماننا هذا لما بُلينا بانتشار الرفض، ورفع الإعلام لهم المنابر في مشارق الأرض ومغاربها، كان من الحتم اللازم خروج طائفة مضادة لهم في الاتجاه العقدي، موافقة لهم في الضلال! وهم أهل النصب، وكلهم رافضة رفضوا أصحاب النبيﷺ. والواجب على المسلم أن يكون فاروقيا، يعلن البراءة من دين هؤلاء وهؤلاء، ويعرف الفضل لأصحاب النبيﷺ، ويترضى عنهم كلهم، ويقدم من قدمه الله ورسولهﷺ، ويقدم أبا بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب، ويترضى عن معاوية بن أبي سفيان، ويعرف فضل آل بيت النبيﷺ، وفضل أمهات المؤمنين، وفضل العشرة المبشرين بالجنة بما فيهم طلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام، ولا يطعن في واحدٍ من أصحاب النبيﷺ. وينشر محاسنهم، ويكف عن مساويهم، وما روي في الأخبار مما شجر بينهم، إن كان كذباً ردّه، وإن كان ثابتاً يحتمل تأويلاً صحيحاً سائغاً فهو الظن بأصحاب النبيﷺ، وإن كان ثابتاً ظهر خطؤه حمل من أصحاب النبيﷺ، على اجتهادهم، وحسن نيتهم، وأنه مغمور في عظيم إحسانهم وحسناتهم. من كان كذلك فهو على خير يبيت ويصبح، وهو ما يرضي الله عنا في أسلافنا حيث قال تعالى عن أتباع الصحابة: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: ١٠] فهو إخواننا، وليس في قلوبنا غلٌّ على أحدٍ منهم. وهذا يرضي عنا رسول اللهﷺ الذي قال: «استوصوا بأصحابي خيرا» رواه أحمد، وقال: «لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه» متفق عليه، وقال: «أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» رواه مسلم، وقال: «استوصوا بالأنصار خيرا - أو قال: معروفا - اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم» رواه أحمد.

[ عودة ] من عرف الحق بالرجال حار في متاهات الضلال تستهوي بعض المدافعين عن المخالفات العقدية ( البدعية أو الشركية ) منهجية فاسدة أمام أدلة الكتاب والسنة القطعية لصد الناس وترهيبهم عن الدعوة للتوحيد والنهي عن الشرك ، ووصف دعاة التوحيد بخوارج العصر ، وتتمثل في : ▫️جمع مخالفات عقدية لشخصيات معروفة في قرون متأخرة كالقرن الثامن والتاسع والعاشر الهجري ، سواء كانت مخالفات شركية أو دون الشرك ، ثم عرض تلك المخالفات للعامة واستخدامها كورقة ضغط ضد دعاة التوحيد ، حيث يطالبوهم بتكفير هؤلاء الأعلام كلازم للكلام في النهي عن الشرك ، أو أن يتوقفوا عن وصف الأفعال الشركية بالشرك ، وهذه مغالطة " إلزام اللازم ، ( المصادرة على المطلوب ) " ونتيجتها استنتاج لا قيمة له ، بل يدينهم ويجعلهم في أقبح المواقف وأرذلها ، وذلك: أولًا : أن الكلام في الشرك وأوصافه لايلزم منه البحث في الأعيان فضلًا عن الحكم عليهم ، كما أن الفرق ظاهرٌ بين الحكم على الأفعال والحكم على الأعيان ؛ - فالأول عامٌ - والثاني مقيدٌ بشروط وموانع . ثانيًا : أن بطلان الشرك في العبادة ثابتٌ بنصوص قطعية ، سواء وقع فيه فلان وفلان أو لم يقع ، فالحقيقة هي هي لن تتغير . ثالثًا : أن هؤلاء الأعلام منهم من عاش في أزمنة وظروف علمية كثرت فيها الضلالات والانحرافات وحورب فيها دعاة التوحيد والسنة وأوذوا بالقتل والسجن والتكفير ومنعوا من التدريس ، فلا تتعجب أن يظهر في بعض المصنفات أخطاء جسيمة كهذه . واحمد الله تعالى أن أعاد جزيرة العرب قلب الإسلام لحياض السنة بعد أن وصل الحال إلى قتل وسجن من يأمر بالتوحيد في مكة والمدينة ، فلا تتعجب من وصف من ينهى عن الشرك بخوارج العصر ! فلو كان الحكم بأيديهم لأفتوا بكفر دعاة التوحيد لأنهم في نظرهم خوارج [ حلال الدم ] ، كما فعل مفتي مكة شرفها الله قبل دخولها تحت حكم آل سعود إذ أفتى أن الوهابية ملاحدة كفار ودماؤهم حلال ويجب منعهم من الحج ، وذلك بعد أن ناقشهم في مكة المكرمة ، فلم يجد حجة لدحضهم إلا هذه الفتوى . رابعًا : أن أهل السنة عدول يقبلون الحق من أولئك الأعلام ، ويفرقون بين احترام علم العالم واتباعه على الباطل ، فلا نقدّسهم ونصفهم بالعصمة ، بل نأخذ الصواب ، ونترك الخطأ المخالف للكتاب والسنة وفهم سلف الأمة ونبينه عند الحاجة لبيانه ولا نغش مسلمًا ، فلا نُلْبِس الزلات ثوب الفضائل ونتحجج بها ونروجها ، وإن كنا نعذرهم بما يُعذر فيه . خامسًا : أن تبرير الانحرافات بإحياء ونشر المخالفات والشركيات إساءة لهؤلاء الأعلام ، لا نُصرة لهم ، وهم في أمس الحاجة لأن يُنشر الخير عنهم لا أن تُنشر أخطاؤهم ليُقتدى بها . سادسًا : أن إهمال الحجج والأدلة والفشل في مناقشتها دفع البعض نحو هذا السلوك ، وهو دليل إفلاس علمي أو وهوى مقيت ، وضعف حجة . سابعًا : أن تقديم أقوال أو أفعال هؤلاء الأعلام الخاطئة أو البدعية أو الشركية على الأدلة القطعية حقيقته : تعطيلٌ للقرآن والسنّة ومحادة لهما ، وقلب لمنهج الإسلام الحق ، إذ أُمر المسلم بالرد والتسليم لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، لا العكس ... وكما قيل : من عرف الحق بالرجال حار في متاهات الضلال . ثامنًا : أن الحق يُعرف بالدليل لا بالأشخاص ، فالاحتجاج بأخطاء العلماء لتبرير الشرك هو من باب الاحتجاج بالخطأ على الخطأ ، وهو قياسٌ فاسدٌ لا يقبله عقل ولا شرع . فالتمسح بأخطاء الأعلام لتبرير أشنع الكبائر وأعظم الموبقات منهجيةٌ ساقطةٌ عقلًا وشرعًا ومروءة ، وحقيقتها : عجز وجبن وخوف وهروب من الحجة ومحاولة للدفاع عن النفس والتبرير لها ، بتحويل الموضوع من لبه إلى موضوع جانبي لا يغير من الحقيقة شيئًا . تاسعًا : أن هذا النهج الفاسد فيه إهمال لأقوال أئمة الصحابة والتابعين ، وقد أُمر المسلم بالتمسك بهديهم ، لأن أئمة الصحابة : شاهدوا التنزيل ، وعلموا التأويل ، وكانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعرفوا معناها وفيم أنزلت ويعملوا بها ، وهم أبر الأمة قلوبًا وأعظمهم بالسنة تمسكًا ، وأفهمهم للغة العرب ، وقد زكاهم الله في كتابه ورضي عنهم ووصفهم بالصادقين . تاسعًا : مثلٌ مضروب : أن استخدام أسماء الأعلام لتبرير الشرك وصد الناس عن الرد على مبرريه ، يشبهه من حيث المبدأ : تبرير الاختلاس أو العقوق وإسكات من ينهى عنهما بأفعال وقع فيها أعلام فضلاء فيقال : يلزمكم أن تقولوا فلان مختلس وفلان عاق ، نعم قولون فلان العلم عاق ، وقولوا فلان العلم مختلس وفاسد ، أو تتوقفوا عن الكلام في العقوق والاختلاس ! ما هذا إلا الهوى والإفلاس اللهم زين الإيمان وإخلاص التوحيد في قلوبنا ، وكره إلينا الشرك في ربوبيتك وألوهيتك وأسمائك وصفاتك ، اللهم أبعدنا عن طرقه ووسائله يا قدير يا مقتدر اللهم أحينا على السنة وأمتنا عليها وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

خارج السياق - براءة | استمعت لمقابلة أحدهم والذي أساء فيها للذات الإلهية تعريضًا وتجديفًا، أكثر من مرة: - أولًا: أنزّه الإمارات العزيزة ودول الخليج شعوبًا وقيادات، من ذو الشيبة السفيه وكل الذين يدافعون عن إساءاته ظنًا منهم أنهم يدافعون عن وطنهم، فهو لا يمثل إلا نفسه. - ثانيًا: عندما يساء للنبي الكريم في أوروبا، تصدر بيانات الشجب والاستنكار من حكومات ومنظمات إسلامية وغير إسلامية، فمن الأولى أن نشجب ونستنكر ونبرأ - على الأقل كإعلاميين وكتاب وناشرين - مثل هذه الاسقاطات والإساءات ضد المقدسات والذات الإلهية، ممن هم بيننا ويتكلمون بلساننا. - ثالثًا: قد ينظر البعض لهذا المنشور ضمن سياق الخلافات السياسية وقد يُفهم - بسبب سكرة التطورات وغشاوة الخلافات - أنه تحريض أو تشدد أو تدقيق مبالغ فيه، ولكنه منشور لا علاقة له بجنسية معينة، ظاهره كباطنه، أكتبه رجاء البراءة لنا جميًعا أمام المولى عن الإساءة لمقامه عز وجل.

قرأت قبل سنوات عن رحلة حج لأحد الحجيج الأتراك - لا أتذكر اسمها - كانت بين عام (١٠٠٠-١١٠٠) هجرية ، وصف فيها رحلته من خروجه لعودته وبين حال كثير من الحجيج والزائرين عند دخولهم المسجد النبوي ، بأسوأ من حالة هذا الشيعي في المقطع ، ومما ذكر أنه رأى من الناس : ▫️ من يزحف على بطنه حتى يصل القبر . ▫️ ورأى الطائف بالقبر. ▫️والمتضرع الوجل . ▫️ والمتمسح الممرغ وجهه طالب العون والفرج !!! ______ 🔹️قلت : الحمد لله الذي سخر شيخًا كريما - رحمه الله - ترك الدنيا وبذل نفسه في مناصحة ومراسلة ودعوة ولاة وعلماء المسلمين وعامتهم وتحمل في سبيل ذلك الأذى والكذب والافتراء والبهتان ، وسرت دعوته لسنة رسول الله ﷺ لمشارق الأرض ومغاربها بعون من رجال وولاة كرام سخرهم الله لمعاضدته ، ف: ▫️ أحيا الله جل جلاله بتلك الدعوة سنة أطهر البشر . ▫️أحيا بها سنة أعظم الناس غيرة على التوحيد وأكثرهم تحذيرا من الغلو فيه ، صلوات ربي وسلامه عليه ، القائل ﷺ في آخر لحظات حياته : (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) تقول عائشة رضي الله عنها : خشي أن يبرز قبره . ▫️أحيا الله به سنة من حذرنا من الغلو في الصالحين ومنع الوسائل المؤدية إليه : ▫️فأمر ﷺ بتسوية القبور . ▫️ونهى ﷺ عن تزيينها وتجصيصها. ▫️وأوضح الطريقة الصحيحة لزيارتها . ▫️وعلمنا الدعاء الصحيح فيها . ▫️وحذر ﷺ من المبالغة في إطرائه فقال : ( يا أيُّها الناسُ، قُولوا بقَولِكم، ولا يَستَهويَنَّكمُ الشيطان ، أنا محمد بن عبد الله، ورسول الله، والله ما أُحِبُّ أنْ تَرفَعوني فوق ما رفَعَني الله ) . ▫️وعلم الأمة إخلاص الدعاء لله جل جلاله وحده لا شريك له ، ( إذا سألت فاسأل الله ) ، وقال لمن قال: ما شاء الله وشئت ( أجعلتني لله ندا !! ) ▫️من حرصه ﷺ أنه كان يعلم الصحابة دعاء الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن . ______ 🔹️الحمد لله على عودة السكينة والنقاء والطمأنية على ما كان عليه زمن رسول الله ﷺ وخلفائه الراشدين في مسجد حبيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند قبره والبقيع ... الحمد لله الذي جعلها تحت ولاية من يحمي جناب التوحيد على سنة أطهر الخلق وخاتم النبيين ﷺ . والله أعلم

تصريح لافت من وزير الخارجية الكويتي الشيخ جراح جابر الأحمد الصباح خلال اجتماع مجلس جامعة الدول العربية : قال بوضوح "إن الجامعة العربية أثبتت عجزًا واضحًا عن مواكبة التحديات المتسارعة، وعن الاضطلاع بدور مؤثر في صون الأمن العربي". أعتقد أن هذا التصريح لا يبدو عابرًا، بل يعكس مستوى متقدم من الاستياء العربي في أداء الجامعة، خصوصًا في ظل أزمات متلاحقة كشفت محدودية تأثيرها السياسي وضعف قدرتها على التحرك الجماعي. ولعل دلالة ذلك تتضح اليوم في تغيير رأس الهرم، عبر تعيين أمين عام جديد بدلاً من أحمد أبو الغيط.

وزير الخارجية الكويتي: • الجامعة العربية أثبتت عجزًا واضحًا عن مواكبة التحديات المتسارعة. • من المؤسف أن يأتي هذا القصور في وقت لم تدخر فيه دول الخليج جهدًا في نصرة قضايا الأمة. • الأمر يستدعي وقفة مراجعة صريحة ومسؤولة. • التجارب المتعاقبة كشفت محدودية فاعلية منظومة العمل العربي المشترك. - يُذكر أن السعودية والكويت أكبر دولتين داعمتين لميزانية الجامعة.

الإخونجي مستنده في الفتن والنوازل ليست قواعد شرعية مجكمة مردها الكتاب والسنة إنما مرنكزهم في الحوادث والفتن وتقلبات الزمان قواعد حزبية ضيقة حسب مصلحة الحزب تارة أو حسب هوى النفس تارة أخرى ' هذه القواعد المصلحية الحزبية عليها يعتمدون وحولها يدورون ويدندنون وبمائها يتناسلون وعلى معاقدها يكون أصل الولاء والبراء والتاريخ شاهد' في أزمة الخليج الأولى كان موقفهم من غزو الكويت أوضح من الشمس بل جتى يعض أخونجية الكويت وقفوا مع البعث كما شهد ساسة الكويت الكبار' ولما اعتدى ميلشيات الحوثة على بلادنا في عهد علي صالح واحتلوا قرى حدودية خنسوا كما يخنس الشيطان عند ذكر الله فلما أنبرى عساكر التوحيد للحوثة المجرمين يقتلون ويأسرون صدر بيان من الجماعة في مصر بوجوب حقن دماء المسلمين' وصاحب التغريدة المرفقة من عتاتهم في المغرب يقول لكم بالحرف الواحد يا أهل السنة : وقوفكم ضد من يقول القرآن مجرف ومن يقول سادات الأولياء؟ الصحابة ارتدوا إلا سبعة وأن اليهود وكلابهم خير من الصديق والفاروق ومن يقذف أمكم حبيبة خليل الله الصديقة بنت الصديق بعد براءتها من فوق سبع سموات ومن يقول مهديهم يذهب للكعبة ويهدم الكعبة ثم يذهب للمدينة ويخرج الشيخين من قبريهما المجاور للجسد الشريف ويصلبهما على جذوع النخل ويجلد كل واحد منهما سبعمائة جلدة ومن يقول لولا الحسين ماعبد الله وقوفكم ضد هذه الفرقة الم&وسية الخبيثة يا أهل السنة تفقدون ثقة الناس بكم وتضعفون رصيدكم بين جماهير الأمة ' الأخونجي لو غسلته بمياه البحار والمحيطات والأنهار وعفرته بعد ذلك النطهير واحدة بالتراب لبقي سمه كما هو ينخر في في جسد الأمة السنية

@TadawulFeed عزو @Ezzo_Khrais من صدر له تعويض من شركة اخرى متى تنزل في الحساب

هيئة السوق المالية: إلزام الرئيس التنفيذي وبعض موظفي شركة أبناء عبد الله بن عبد المحسن الخضري بدفع ما يقارب 85 مليون ريال تعويضات في "الدعويين الجماعيتين" المقامتين ضدهم saudiexchange.sa/wps/portal/sau…

*🌸لاتجعل الأمس يسرق طاقة اليوم ، فلكل يوم رزقه وأقداره الخاصة ...* *🌱صباحٌ نبدأه بحمده،* *ونمضيه بثقة، ونختمه برضا.* *🤲🏼اللهم أجعل هذا الصباح فاتحة خير ..* *وبشارة فرح، وتيسيرًا لكل أمر ...*

سمعت مقالة من مصريٍّ جاهلٍ متقلب في دينه: يتهم شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام محمد بن عبدالوهاب بالاضطراب في مقالاتهم وتقريراتهم، بدعوى أن السلفيين المعظمين لهما يختلفون فيما بينهم وكل ينقل من كلام أحدهما ما يوافق مراده، في مسائل التكفير، والإيمان، والتبديع، ونحو ذلك. فيقال له: أن كلام الإمامين متسق غير مفترق، ومؤتلف غير مختلف، واختلاف غيرهم في فهم كلامهما وتطبيقه لا يضر الإمامين ولا يشينهما، كما لم يضر الأئمة من قبل اختلاف أتباعهم في فهم نصوصهم وتقرير مذاهبهم، حتى صار عامة المذاهب الفقهية المشهورة يتفرع من تحتها مدارس عدة كل مدرسة تزعم أن قولها هو الموافق لقول إمام المذهب. وكلام الله أعلى وأجل، والذي جعله الله هدى ونوراً وبيانا وتبياناً لكل شيء، كذلك جعله الله عمىً على أهل الضلال، ولا يزيدهم إلا نفورا وخسارا، وهو المحكم المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فالخارجي ينتزع من كلام الله، والمعتزلة ينتزع من كلام الله، والجهمي ينتزع من كلام الله، والقدري ينتزع من كلام الله، والرافضي ينتزع من كلام الله، وكلهم ما بين: مبطل مماحل، أو محرف مبدّل، أو متأول جاهل آخذ ببعض الكتاب وكفر ببعض، ولن يضروا كلام الله تعالى بشيء. وكذلك سائر أئمة الإسلام وعلماء الدين، وهم لا عصمة لهم، ومع ذلك يأتي من يأخذ ببعض كلامهم ويدع الآخر، ويأخذ بالحمّال المجمل ويدع الواضح المبين، وما إلى ذلك. فلن تضر هذه التهمة الهزيلة الإمامين أحمد ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب، ولن تنقص من أتباعهما ولو اختلفوا. وما جاء هذا الغر الجاهل المتقلب التائه بين المذاهب بهذه المقالة إلا ليدفع عن أئمته الجهمية الصوفية تقلباتهم المشهورة الثابتة عنهم من مذهب إلى مذهب على رأس من ينسبون إليه -أبي الحسن الأشعري- وتقلباته من مذهب إلى مذهب، ثم من ورائه الرازي والشهرستاني والجويني في آخرين. فلما كانت هذه سبة في أئمة الأشاعرة، والتقلب من علامات أهل الأهواء أراد هذا الجاهل أن يقلب الشأن على أهل السنة، ويصفهم بالتقلب والاضطراب في دينهم، وهم أرفع من ذلك وأجل، فجزى الله أئمة أهل السنة عن الإسلام والمسلمين خيرا.

قد صليتُ مع أغلب القراء المشهورين الآن في الرياض، ومنهم من ذهب للحرم .. والله ما وجدتُ لذَّة ولا طُمأنينة ولا حُسن صوتٍ ولا جمال قراءة مثل (عادل الكلباني) أسأل الله أن يهدينا وإياه وأن يردنا وإياه للحق .. لكنه لما خالف منهج علمائنا الكبار وأقحم نفسه في مسائل ليس من أهلها حُرم الخير الذي كان فيه.

من القصص التي عشت تفاصيلها أن موظفاً -الله يستر علينا وعليه- لم يترك زميلاً قريباً أو بعيداً إلا استدان منه؛ فحياته كلها مبنية على رواتب الآخرين ومستحقاتهم التي نالوها مقابل عملهم. ​والمشكلة أنه يعيش حياة مترفة أكثر ممن يستدين منهم، ومع ذلك لا يساهم عند الرغبة الجماعية في مساعدة زميل أو تكريمه؛ فهو يأخذ كثيراً ولا يعطي أبداً. ​كلما اقترب موظف من ترك العمل وصرف مكافأة نهاية الخدمة، انقضّ عليه شاكياً أحواله، وأنه بحاجة لمبلغ وسيردّه بعد أسبوع، ولكن هذا الأسبوع لا ينتهي أبداً. ​الزملاء أصبحوا يسمونه (******)، وهو اسم زعيم دولة عضو في الأمم المتحدة، ولا أريد ذكر الاسم حتى لا أجرح مشاعر ذلك الزميل.

عرف علماؤنا ومشايخنا الإخوان ( المسلمين ) وكشفوا مناهجهم الفاسدة ، وبينوا ذلك بالعدل والميزان ، ولم يصفوهم بأنهم كلاب أو إخوان الكلب ، فالزموا ماعليه أئمتنا ، وليس من منهج السلف اطلاق الألقاب المنفرة إلا مادل عليه الدليل ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصف الخوارج الذين توجد فيهم جميع صفات الخوارج بأنهم كلاب في الدنيا ، وإنما ذكر أنهم كلاب أهل النار . فالإخوان مع عداوتنا لهم ولمناهجهم الفاسدة ، وتطاولهم علينا ، وكذبهم علينا ، واطلاقهم الألقاب المنفرة علينا ، لانرى جواز أن يقال عنهم كلاب أو إخوان الكلب

@Mdssindi هل دعاء ختم القران الكريم في الصلاة عليه دليل وجزاكم الله خيرا دكتور صالح @Mdssindi

لابد ان تكون طلّابًا للدليل I أ.د. #صالح_سندي.

#إعلان | هيئة السوق المالية: إلزام الرئيس التنفيذي وبعض موظفي شركة أبناء عبد الله بن عبد المحسن الخضري بدفع ما يقارب 85 مليون ريال تعويضات في "الدعويين الجماعيتين" المقامتين ضدهم. cma.gov.sa/MediaCenter/NE…

الخيانة متجذرة ومتكررة..وفي كل مرة تبرير جديد

@smn1621 هل له في صلاة النافلة الجهر كصلاة الفجر أم الاسرار وما هو الذكر الذي بعد النافلة @smn1621

قاعدة: الأصل في الفرائض الإظهار، وفي النوافل الإسرار: س/ أسعد الله مساك شيخنا بكل خير عندي تساؤل بشأن الخبيئة مع الله كيف تكون وهل يلزم انها تكون مخفية جملة وتفصيلا عن الناس أو أنه مسموح أن يكون الناس على علم أن الشخص يعمل شيء من الأعمال لكن لا يعلمون قدرها، مثلا يعلمون أنه يصلي الوتر لكن لا يعلمون كم ركعة؟ وكيف أجمع بين الخبيئة وبين تبليغ الناس الخير، ومسألة الدال على الخير كفاعله؟ ج/ حياكم الله .. هنا قاعدة :"الأصل في الفرائض الإظهار، والأصل في النوافل الإسرار"، هذه قاعدة تمضي عليها فالأصل في أي نافلة إسرارها كلها، لا يعلم بها إلا الله، وبهذا تتحقق الخبيئة بها كما قال عليه الصلاة والسلام في أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:" ورجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" فهذا غاية الخبيئة الصالحة. إلا أنه يستثنى من هذا بعض النوافل فتظهر بشرطين، الأول: وجود مصلحة ظاهرة راجحة بإظهارها كما لو خاف فواتها أو نسيانها أو لدلالة الناس عليها. الثاني: ثقة الإنسان بنفسه من انتفاء مفسدة الرياء بها . فإذا أحكم العبد هذين الشرطين: جاز له إظهار النافلة أحياناً، لما في الإظهار من مصلحة راجحة: إشاعة للخير ونشره، وحفظ أصل النافلة، وإلا الأصل الإخفاء، لذا قال تعالى :" إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم"، وقال تعالى:" الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون". فنص على إخفاء الصدقة وإظهارها فالإخفاء له حال، والإظهار له حال. أما الدلالة على الخير فتكون بدعوة الناس إلى الخير بالقول والفعل، الفعل يكون بإظهار الفرائض الواجبة، ويكون بإظهار النوافل أحيانا حسب المصلحة. أما القول فيدعو ويبين للناس دلائل الكتاب والسنة بحسب علمه وقدرته مباشرة أو بواسطة كما في وسائل التواصل، مراعيا في هذا أحوال الناس وحاجتهم، كما قال عليه الصلاة والسلام :"بلغوا عني ولو آية"، وقال عليه الصلاة والسلام:"من دعا إلى هدى كان له مثل أجور من تبعه". والله أعلم.

الحمد لله الذي مَنّ علينا بأن لم يجعل بيننا وبينه واسطة في دعائه فقال: "ادعوني أستجب لكم"؛ فلم يَرضَ لِأحدٍ أن يحول بيننا وبينه؛ لِكمالِ قدرتِهِ تعالى وعِظَم كرَمِه. وأنعم علينا بتيسير أمرِ رفعِ حوائجِنا إليه فقال:"وإذا سألك عبادي عنّي فإنّي قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان..".

@videonet_ كيف تمشي شاحنة كبيرة بدون لوحات الله المستعان

الله يقويكم ويبيض وجيهكم⁉️

@world_erorr اخي الكريم وقد تصبر عليه سنة فالبعض عند ارجاع السلفة لو طلبته بعد تأخير يزعل حتى من تتوسم فيه الصلاح البعض قد لايفي بوعده ويتأخر عليك شهور

قد سلفتوا احد مبلغ وجحدكم فيه ؟ وكيف تصرفتوا مع الموقف ؟