الخريدلي

كنت أظنهم خوال عيالي فقط طلعوا خوالي انا وابوي وجدي😅 بنو تميم خوال العرب كلهم وما أجمل تاريخ ومآثر العرب

ولو أن أم الناس #حوّاء حارَبَـــــت #تميم_بن_مر لم تجد من يجيرها🤯 #بنو_تميم.. #أخوال_العرب .. ✍️د. #بندر_التميمي @ALkradely 🎨م. #عبدالله_الحمياني @ABDULLAHAL26754 كثير من أصدقائي المثقفين حين ألتقي بهم يبادرونني بالترحاب قائلين: "هلا يا خال" خصوصاً #عضو_أكاديمية_وِرد أ. الفاضل #زياد_السلمي @klnd248 وهي سمة وفاءٍ عند الرجال النبلاء الذين حفظوا تاريخ آبائهم وأخوالهم. وما يروق لي فيهم: أدبهم الرفيع، فالمعرفة لا تكتمل إلا بالأدب، ومن نِعم الله أن يرزقك صحبة أديب كريم. سأختصر لكم بوضوح كيف أصبحت "#بنو_تميم" أخوالاً للعرب النسب والجذور يعود الأمر إلى الجد الأعلى #تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كان لتميم أخوات (بنات مر بن أد) تزوجن من أجداد قبائل العرب الكبرى، فأنجبن أجداد قبائل أخرى، فصار تميم وبنوه أخوالاً لتلك الجموع. 1⃣ برّة بنت مر (جدة قريش وبني أسد) تزوجت برّة بنت مر 👈كنانة بن خزيمة (جد #قريش)، فأنجبت له النضر بن كنانة (الجد الـ12 للنبي ﷺ). ثم تزوجت 👈خزيمة بن مدركة فأنجبت #أسد بن خزيمة (جد بني أسد، ومنهم #أم_المؤمنين #زينب بنت جحش رضي الله عنها). وفي هذا يقول #جرير مادحاً #الخليفة الأموي #هشام_بن_عبد الملك القرشي: فَمَا الأُمُّ الَّتي وَلَدَتْ أَبَاكُمْ بِمُقْرِفَةِ النِّجَارِ وَلا عَقِيمِ وَمَا قَرَمٌ بِأَنْجَبَ مِنْ أَبِيكُمْ وَمَا خَالٌ بِأَكْرَمَ مِنْ #تَمِيمِ سَمَا أَوْلادُ #بَرَّةَ بِنْتِ مُرٍّ إِلَى العَلْيَاءِ فِي الحَسَبِ العَظِيمِ 2⃣ تُكمة بنت مر (جدة غطفان وبني سليم) تزوجت تُكمة 👈سعد بن قيس عيلان فأنجبت #غطفان (جد قبائل غطفان). ثم تزوجت 👈منصور بن عكرمة فأنجبت #سُليم وسلامان؛ فبنو تميم أخوال غطفان وسُليم. 3⃣ هند بنت مر (جدة ربيعة) تزوجت هند 👈 وائل بن قاسط، فأنجبت #بكر و #تغلب و #عنز ومن نسلهم: عمرو بن كلثوم، وكليب، والزير سالم. 4⃣ عاتكة بنت مر (جدة بني عذرة) تزوجت عاتكة 👈 سعد هذيم من #قضاعة، فأنجبت #عذرة (بنو عذرة المشهورون بالهوى العذري، ومنهم الشاعر جميل بثينة)؛ فبنو تميم أخوال بني عذرة. 5⃣ جَديلة بنت مر (جدة عدوان وفهم) تزوجت جديلة 👈 عمرو بن قيس عيلان، فأنجبت #عدوان (ومنهم حكيم العرب عامر بن الضرب) ، و #فهم (ومنهم الشاعر تأبط شراً)؛ فبنو تميم أخوال عدوان وفهم. وفي ذلك كله يقول #الفرزدق: لو أن أم الناس #حواء حـــــــاربت #تميم بن مر، لم تجد من يجيرها (لكثرة أصهارهم وأبناء أخواتهم في العرب). المرفقات من إعداد م. #عبدالله_الحمياني - خريطة بلاد #تميم في #العصر_النبوي - خريطة حواضر #بني_تميم في القرن 14 على خلفية قبائل البادية. - حمائل #بني_تميم كما ورد في #جمهرة_أنساب_الأسر_المتحضرة للشيخ #حمد_الجاسر

( إِنَّ الذي سَمَكَ السَّماء بَنى لَنا … بَيتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ وأَطولُ ) مشجرة بيت آل دارم أجداد #الفرزدق للمختصين والمهتمين بـ #التاريخ العربي و #شعر_النقائض . تحقيق وجمع ✍🏽: @klnd248 زياد بن لفيان بن صامل السلمي و أبو الحارث المطيري. رسم وتصميم🎨: يوسف بن صالح السلمي.

يسر #غرفة_المدينة_المنورة دعوتكم لحضور #دورة_تدريبية بعنوان: ▪️أودية المدينة المنورة رحلة تجمع بين التاريخ، الجغرافيا، والتقنية 🗓 28 - 29\4\2026 م 🕣5:00 مساءً - 9:00 مساءً 📍غرفة المدينة المنورة 🔗رابط التسجيل: mcci.org.sa/link/5587 #باب_الأعمال

الحكمة في معالجة المجهول… ✍️ د. ⁧#بندر_التميمي⁩ ⁦@ALkradely⁩ شكى رجل لرجل جفوة صديق فرد عليه في بيت لشاعر تميم عبدالله بن صقيه التميمي: ولا تجافي مستقيمٍ ما جفاك فإن جفاك فجذ وصله لا تماد فعجبت لسرعة الجواب وجماله وذهب بي الفؤاد متفكراً فيما جاء في الأدب العربي جواب لبعض الظواهر التي لا ظاهر لسببها وأن حملتها على التأويل قد تجور على النفس أو الضد لذا الحكمة فيها هي الدواء، "لا تتبع المقفي" هذه الكلمة وصية مشهورة .. تُعدّ الصداقة عند العرب من أسمى الروابط السامية فهي زينة في الرخاء، وعدّة في الشدة غير أن هذه الرابطة الوثيقة محكومةٌ بقيم عليا لا تقبل المساومة، وعلى رأسها الكرامة وعزة النفس فالعربي بطبعه يأبى الضيم ويرفض التذلل حتى وإن كان ذلك في سبيل الإبقاء على صديق أو حبيب ومن هنا جاء موقف العرب الحازم تجاه المقفي وهو الصديق الذي يُعرض ويهجر صاحبه دون سبب واضح أو مبرر مقنع. و طرد المقفي به من المهانة شي كثير و في الموروث الشعبي والأدبي، نجد إجماعاً على استهجان تتبع من اختار الرحيل فالمثل الشعبي الدارج يقول لا تتبع المقفي و يقولون طرد المقفي ما هي لنا عادة في إشارة واضحة إلى أن ملاحقة من أعرض عنك هي منقصة للمروءة وخدش للكرامة و هذا المنهج يتوافق تماماً مع ما ذهب إليه الإمام الشافعي في أبياته الخالدة التي أصبحت دستوراً في العلاقات الإنسانية: إِذا المَــــرءُ لا يَـرعــــاكَ إِلّا تَـكَـلُّـفــاً فَدَعهُ وَلا تُكـثِـــــر عَلَيـــــهِ التَأَسُّفــا فَفي الناسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَـةٌ وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيــبِ وَلَو جَــفا وفي سياق الصداقة، يضع حكيم الشعراء زهير بن أبي سلمى قاعدة ذهبية في التعامل مع الأصدقاء محذراً من الإفراط في العتاب أو تتبع الزلات ومؤكداً أن القلوب تفضحها العيون: مَتى تَكُ في صَديقٍ أَو عَدُوٍّ تُخَبِّركَ الوُجوهُ عَنِ القُلــــوبِ أما أبو الطيب المتنبي شاعر العزة والكبرياء فيرى أن الشرف والكرامة دونهما المهج ولا يمكن للمرء أن يرضى بالدنية في علاقاته: لا يَسلَمُ الشَرَفُ الرَفيعُ مِنَ الأَذى حَتّى يُــراقَ عَلى جَوانِبِـــهِ الـــدَمُ الترك والبديل إن موقف العرب من المقفي لا ينبع من قسوة أو جفاء، بل من إدراك عميق لقيمة النفس فكما يقول ابن حزم الأندلسي في رسالته مداواة النفوس لَا ترغب فِيمَن يزهد فِيك فَتحصل على الخيبة والخزي. وهي دعوة صريحة لحفظ ماء الوجه فالصداقة الحقيقية تقوم على التكافؤ والمودة المتبادلة وإذا اختل هذا التوازن، أصبح الترك هو الحل الأمثل. إن أدبنا العربي، بشقيه الفصيح والشعبي، يقدم لنا درساً بليغاً في إدارة العلاقات الإنسانية. فالصديق الوفي يُفدى بالروح، أما من اختار أن يكون مقفياً تاركاً صاحبه بلا سبب فلا مكان له في سجل الأوفياء وتتبعه ليس من شيم الكرام. وكما قيل من باعنا برخص لا نركض له.

حـرف الأرض ✍🏻 د. #بندر_التميمي ختم تطبعُه الأرضُ على لسان ساكنيها، فتُولد الحروفُ والمفرداتُ والإيقاعاتُ محمَّلةً بروح المكان.. كأنَّ الجبالَ تُشدِّدُ الصوتَ، والوديانَ تُلينُه، والصحراءَ تُجفِّفه حتى يصيرَ كالرمالِ المتحركة. إنها ليست مجرد اختلافٍ لهجيٍّ عابر، بل هي شهادةُ الأرض على الإنسان، هذا المفهومُ يجمعُ بين علمِ اللهجاتِ وعلمِ اللسانياتِ الجغرافية إذ يرى اللسانَ مرآةً للأرض، لا مجرد أداةِ تواصل. وكما قال إبراهيم أنيس في كتابهِ الخالد "في اللهجات العربية اللهجةُ مجموعةٌ من الصفاتِ اللغويةِ تنتمي إلى بيئةٍ خاصة ويشتركُ فيها أفرادُ تلك البيئة". فحرفُ الأرضِ هو الروحُ الجغرافية التي تُحيي اللغةَ وتميِّزُها و تستندُ هذه الفكرةُ إلى مبدأٍ أساسيٍّ في علمِ اللغة الانعزالُ الجغرافي يُولِّدُ الاختلافَ اللغوي فالبُعدُ عن مركزِ اللغةِ المشتركةِ، والتفاعلُ مع البيئةِ الطبيعيةِ جبالٌ، صحارى أنهار والاحتكاكُ باللغاتِ المجاورةِ كلُّ ذلك يُشكِّلُ حرفَ الأرض، وفي اللسانياتِ الحديثة، يُسمَّى هذا اللسانياتُ الجغرافية وهو يؤكدُ أنَّ اللهجةَ ليستْ مجردَ تنويعٍ صوتيٍّ بل هي تكيُّفٌ بيئيٌّ للنطقِ والمفردات و العواملَ الجغرافيةَ تأتي في المرتبةِ الأولى في تعدُّدِ اللهجاتِ العربية فالأرضُ لا تكتفي بالإيواء، بل تكتبُ على ألسنةِ أهلها كتابًا لا يمحوهُ الزمنُ إلا بمحوِ الساكنين أنفسهم، وعلم جغرافيةَ اللهجة علمًا قائمًا بذاته ويرسم خرائطَ دقيقةً للهجاتِ العربية، تُظهرُ كيفَ تتوزَّعُ الظواهرُ الصوتيةُ حسبَ المناطقِ الجغرافية و نجدُ لجغرافيةُ اللهجةِ تأثيرُ على الهويةِ الجماعية مما يؤكدُ أنَّ الجغرافياَ تُنتجُ شبكةً من التعبيراتِ الشائعةِ و تبني الهويةَ الجماعيةَ للساكنين، واللهجاتُ تتشكل باختلافِ البيئاتِ بدويةٌ وحضريةٌ، جبليةٌ وصحراوية فيتشكل حرف الأرض لينطبع هويةٌ مكانيةٌ تُعزِّزُ الانتماءَ في إنسان القبيلة وابن البيئة ويُحفظُ حرفُ الأرضِ في الأمثالِ والأشعارِ والأغاني الشعبية فيصبحُ جزءًا من الذاكرةِ الجماعية و اجتماعيًا يُعزِّزُ التماسكَ داخلَ الجماعةِ ويُميِّزُ نحن عن هم، وفي زمنِ التواصل الرقميّ الذي يُسطِّحُ اللهجاتِ، يبقى حرفُ الأرضِ شاهدًا على أنَّ اللغةَ حياةٌ، والأرضَ أمٌّ تُرضعُ أبناءَها لسانًا فمن الجمال أنْ نوثِّقَ هذا الحرفَ في معاجمَ إقليميةٍ ونُحتفيَ به في الأدبِ والفنِّ، حتى لا يغيبَ صوتُ الأرض عن ألسنةِ أحفادِها. 
فإذا كانتِ الأرضُ تكتبُ على لسانِ الإنسان، فليكنْ كتابُها خالدًا، وليبقَ حرفُها شهادةً حيةً على تنوعِ الخلقِ وجمالِ الاختلافِ الذي أرادهُ الخالقُ سبحانه.

@GAbalkhail شكراً غادة الأدب والفضل مبادرة كريمة ولا يعلم مقدار أهميتها إلا من تعب في الشتات ومع الفلج جاء سقيا ماء بارد لعطشان. لك الشكر وصالح الدعوات يتجدد دوماً كما يتجدد عطاءك الطيب كل يوم

الفَلَج — أصبح متاحًا الآن. منذ سنوات، وأنا أجمع: أسماء أرشيفات، عناوين مؤسسات، ومصادر. زيارات، مراسلات، وملفات مفتوحة على الشاشة في منتصف الليل. ليس لأن أحدًا طلب ذلك مني، بل لأن هذا العمل كان ناقصًا، وكان لا بد أن يُستكمَل. برأيي الشخصي تمتلك الجزيرة العربية أحد أكثر المشاهد الأرشيفية تشتّتًا في العالم: مواد موزّعة بين لندن وأنقرة والرياض وروما، ومعرفة بمواقعها محتكرة أحيانًا في أدراج باحثين أو خلف جدران اشتراكات. الفَلَج محاولة لكسر هذا. دليل حي، قابل للتحديث، ومفتوح للجميع: للطالب الذي لا يعرف من أين يبدأ، وللباحث الذي يبحث عمّا فاته، و للمبدع لكي يستلهم، ولكل من يؤمن بأن المعرفة بمصادر التاريخ ليست امتيازًا. والحمد لله على ما تيسّر. فالعِلم نور، ونوره لا يُحتكر. alfalaj.org

#الصوم_في_حكمة_الحكماء ✍🏻 د. #بندر_التميمي — @ALkradely كل عام وأنتم بخير الصوم في ظاهره إمساكٌ عن المطعم والمشرب بنيّةٍ خالصة لله سبحانه وتعالى؛ هكذا جاء تعريفه الشرعي. غير أنّه في حكمة الحكماء يتجاوز هذا المعنى الظاهر إلى بُعدٍ أخلاقيٍّ أعمق، يجعل منه مدرسةً للسلوك وتهذيبًا للنفس. قال رسول الله ﷺ: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» (رواه البخاري). فالصوم — إذًا — خُلُقٌ وتخلّق، وعملٌ صالحٌ يتجلّى في هيئةٍ رزينة، وبسمةٍ هادئة، وسكينةٍ روحيةٍ واعية. ومدار النصوص في هذا الباب على إمساك اللسان، وضبط الفؤاد، وتقويم البصيرة؛ ليبلغ المؤمن ما يرجوه من العزيز الحكيم. وهنا تتجلّى حقيقة الصعوبة: فليس الامتناع عن الطعام هو الأشد، بل كفّ الأذى وصيانة الخُلُق. وفي سِيَر أهل البيان موعظةٌ حسنة، ومن ذلك قول شاعر تميم #عبدالله_بن_صقيه رحمه الله: النذل مفطر والأجاويد صيّام عصرٍ ترقّت بالنمايم لئامه يالايمي في ذم الأنذال ما نلام اللوم يلحق كاسبين الملامه خطو العرب بالمجتمع مثل الأنعام فيهم سخافاتٍ وفيهم غشامه موقفٌ أخلاقيٌّ صارم يرفض أن يُختزل الصوم في ترك الطعام والشراب، بينما تُطلق الألسنة في النميمة والإفساد. ويصنع الشاعر توتّرًا بلاغيًّا بين مفردات: مفطر/صيّام، وأجاويد/لئام؛ ليؤكد أن معيار الصوم الحقيقي أخلاقيٌّ في جوهره. فالصوم في حكمة الحكماء ليس انقطاعًا عن الشهوة فحسب، بل ارتقاءٌ في السلوك، وصيانةٌ للمجتمع من التآكل القيمي.

#حُمَيّا_الوجود … #تعزيز_البقاء ، مامعنى #الحُميّا هل هي محمودة ، هل لها حدود ، هل تعني التعصّب؟ هل تعني تعزيز الهويّة؟ ماذا تعني بالضبط؟ ✍🏻 د. #بندر_التميمي — @ALkradely 🎨 م. #عبدالله_الحمياني @ABDULLAHAL26754 خلّد الشاعر #زياد_بن_منقذ_التميمي رحمه الله قيم الانتماء الصادق، ومحبة الجماعة، وحرارة الحميّة التي بها يتماسك البنيان الاجتماعي وتتعزز أسباب البقاء. فقد صوّر هذه المعاني في أسمى صورها، وهو مقيم في #صنعاء بما فيها من جمالٍ وخِصبٍ وغناءٍ ووفرةٍ تفوق منازل قومه؛ غير أن فِطنة البدوي تدرك أن الغريب — مهما حسُن مقامه — يظل بعيدًا عن دفء أهله، فاقدًا سكينة الانتماء. فقال: وحَبَّذَا حينَ تُمسِي الرِّيحُ باردةً وادي #أُشَىَّ وفِتيانٌ به هُضُمُ ولا يزال #وادي_أُشَى معروفًا باسمه، وهو من روافد وادي المشقر، فإذا التقيا سُمّي الوادي قديمًا منيخ. وهنا تتجلّى أمنية الشاعر في مجاورة قومه والعيش بين منازلهم، ويزيد في مدح بني عمومته، واصفًا إياهم بضُمور البطون؛ وهي كناية عربية أصيلة عن الفروسية، والنجابة، وقوة العزم. ثم يقول: وهُم إذا الخيلُ حالوا في كواثبها فوارسُ الخيلِ لا ميلٌ ولا قَزَمُ ويمضي في تصوير بأسهم تصويرًا نابضًا بالحركة: أفنى دوابرهنَّ الركضُ والأكـــــــــمُ يرضخن صمَّ الحصى في كلِّ هاجرة فخيلهم — كما يصوّر — تكسر صلاب الصفا من شدة العدو، وقد عُرفت لـ #بني_تميم مغازي في القيظ وشدة الهواجر، دلالةً على تماسكهم وقوة بأسهم وتعاضدهم، من غير تفضيل على غيرهم. ثم يرتقي في سُلّم الحنين، متمنيًا رحلة صيد مع قومه، محددًا مواضعها التي ما زالت معروفة إلى اليوم، مثل #سمنان في #الزلفي، فيقول: يا لَيْتَ شِعْرِي متى أَغْدُو تُعارِضُنِي جَرْداءُ سابِحَةٌ أَو سابِحٌ قُدُمُ نحوَ الأُمَيْلِحِ أَو سَمْنَانَ مُبْتَكِرًا بفِتيةٍ فيهمُ المَرّارُ والحَكَمُ ليست عليهم، إذا يغدون، أرديةٌ إلا جيادَ قِسيِّ النَّبعِ واللُّجُمُ من غير عُدمٍ، ولكن من تبذُّلهم للصيد، حتى يصيحَ القانصُ اللحمُ إنها قيم الحب والوفاء لذوي الرحم، قيمٌ تمثل إحدى دعائم البقاء الاجتماعي، وأوثق عُرى التماسك الإنساني؛ إذ تحفظ الجماعة من التنازع، وتدرأ عنها أسباب الفناء. فبقاء القيم بقاءٌ للأرواح، وإن قلّت الموارد، واندثارها اندثارٌ للمعنى، وإن عظمت الأجساد وكثرت الأموال. ومما اشتهر في المرئي والمسموع، تجسيدًا لمعنى الجماعة وأثرها في صون الإنسان، هذه الأبيات: يا حمود ريضان الجماعه مريفه واللي مع الاجناب كنّه على نار يمنى بلا يسرى تراها ضعيفه ورجلٍ بلا ربعٍ على الغبن صبّار الطير بالجنحان محلى رفيفه واليا أنكسر حدا الجناحين ماطار

قصيدة من الشاعر عبدالله الحمياني يصف فيها هجرة النبي ﷺ من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة #على_خطاه @Turki_alalshikh @ABDULLAHAL26754

أهنئ شركة Know How بقيادة أخي الأستاذ سلطان على هذا الإخراج المميز والتنظيم الراقي لحفل اللجنة التنسيقية لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم في المملكة. كان العمل على قدر عالٍ من الاحترافية والإتقان، ويعكس صدق الجهد فاستحق أن يكون محل فخر واعتزاز لكل من شارك وأسهم في إنجازه.

ضمن جلسات مجلس الطريف في #هل_القصور، تناول أ. عبدالله الحمياني في جلسة “سمرة” معاني الانتماء والاعتزاز بالجذور، حيث يلتقي الثبات بالطموح، وتُروى الهوية بين الأرض والسماء. 🤎 احجز تذكرتك الآن. bit.ly/Hq25Ds #موسم_الدرعية #عزّك_وملفاك As part of the Majlis At-Turaif sessions in #HalAlQusoor, Mr. Abdullah Al-Humayyani explored the meanings of belonging and pride in one’s roots during the “Samrah” session, where steadfastness meets ambition, and identity is told between earth and sky. 🤎 Book your ticket now. bit.ly/Hq25Ds #DiriyahSeason #YourPrideYourPlace

@wirdacademy خير من يستضاف سعادة الأديب الفاضل عبدالله الحمياني حاز مجامع الأدب و أبرز معالم تاريخية بصورة حديثة ومتميزة.. شكراً هيئة تطوير بوابة الدرعية

نتقدم بخالص الشكر والتقدير إلى #هيئة_تطوير_بوابة_الدرعية على استضافتي الكريمة في #موسم_الدرعية، وعلى ما لمسته من احترافية عالية وتنظيم يعكس عظمة #الدرعية ومكانتها التاريخية والوطنية. كما أعتز بتشريفي بدرع #مجلس_الطّرَيف في #الطّرَيف، مركز الحكم في الدرعية ، وهو تكريم أعدّه وسام فخر أعتز به، ودافعًا لمواصلة العمل في خدمة #التراث و #الجغرافيا و #التاريخ_الوطني 🇸🇦✨ كتبه : م. #عبدالله_الحمياني

🌴🐪 النخلة والناقة في حياة العرب ، هل تحفظ شيء من شعر العرب فيهما⁉️ ✍️ د. #بندر_التميمي @ALkradely تشكّلت رمزية #النخلة و #الناقة في حياة #العرب_الأوائل والأواخر، وما زالت تلك العلاقة تتجاوز حدود الحاجة الضرورية إلى آفاقٍ أوسع من الهوية والوجدان. لم تكن الإبل موردًا اقتصاديًا فحسب، بل غدت عنوانًا للانتماء وركنًا من أركان التراث، كما جاءت النخلة بذات المكانة الرفيعة؛ فما غنى للعربي بواحدةٍ دون الأخرى. ولشدّة هذا التعلّق، تفاخر الراعي بإبله، كما تفاخر الغرّاس بغروسه، بل زاد فخر بعضهم بجمع الاثنين معًا. وهنا تتجاوز الرمزية حدّ المنفعة إلى معنى #الحياة والاستمرار؛ فالإبل كرامةٌ تمشي على الأرض، والنخل عمرٌ ممتدّ في جذور الزمان. 🔹 النخل منافس للإبل في المجد مكمل له قال الإمام #فيصل_بن_تركي #آل_سعود : اقول ذا قولي وبالرب وثّـــــــــــاق أمدح رجالٍ من #تميم(ن) مناعير حاموا عن المِلّة وقاموا على ساق دون المحارم والغروس المباكيـــر… في هذا السياق، نجد أن محبة الغروس والنخيل ومنافستها للإبل قديمة العهد؛ فقد وثّق لنا #المرار_بن_منقذ_التميمي صورةً عالية القيم في شعره، تجلّت فيها مكارم #بني_تميم. لامت زوجةُ #المرار زوجَها على قلّة إبله، فجاء ردّه وثيقةً أدبية خالدة في بيان الفخر بالغروس والنخيل، فقال: فإنكِ إن تري إبلاً سوانا = ونصبح لا ترين لنا لبونا فإن لنا حظائرَ ناعماتٍ = عطاءَ الله ربِّ العالمينا كأن فروعها في كل ريحٍ = جوارٍ بالذوائب ينتضينا بناتُ الدهر لا يحفلن محلاً = إذا لم تبقَ سائمةٌ بقينا إذا كان السنونُ مجلحاتٍ = خرجن وما عجفن من السنينا يسير الضيف ثم يحل فيها = محلَّ مكرمٍ حتى يبينا فتلك لنا غنىً والأجر باقٍ = فغُضّي بعض لومك يا ظعينا بناتُ بناتها وبناتُ أخرى = صوادٌ ما صدين وقد روينا لقد أدرك #المرار أن #النخل باقٍ معمر، بينما تموت السوائم وتفنى. فالغرس امتدادُ أجيال، والناقة امتداد فخر ... والاثنتان امتداد أصل. 🔹 وقف النخل وامتداد الكرم ومن شواهد الواقع ما ورثته مدينة #المذنب من أوقاف النخيل؛ إذ ترك الجد الأمير #خريدل_الناصري التميمي أوقافًا ما زالت قائمة، ثم زادها من بعده الأمير #يحيى_بن_إبراهيم_الخريدلي، فجعل منها وقفًا للضيف، ووقفًا للسائل، ووقفًا للواقف بالباب. وهنا تتجسّد حكمة المرار: يسير الضيف ثم يحل فيها = محل مكرم حتى يبينا فالنخل يُورث كما يُورث الاسم والمجد؛ وكما قيل: غرسوا فأكلنا، ونغرس ليأكلوا. إنّه استثمار في البقاء، تتوارثه الأجيال قرونًا. 🔹 الإبل في باب المكارم أما #الإبل، فهي باب من أبواب #المكارم؛ تُمنح في المنائح، وتُبذل لذي الحاجة، وتُساق في سبيل الله والحمى. لكنها – بطبيعتها – أقل عمرًا من النخل، ومن هنا كان وعي المرار بقيمة الغرس المستديم: بنات بناتها وبنات أخرى = صواد ما صدين وقد روينا ✨ الخلاصة رحل المرار، ويرحل الكرماء، لكن آثارهم تبقى. فالنخلة والناقة ليستا مجرد موردين اقتصاديين، بل رمزان لحضارةٍ كاملة: النخلة = #الاستدامة والوقف وامتداد الأثر. الناقة = #النجدة والكرم ورفعة الشأن. وفي سائر بلاد العرب، ما تزال أسماء البيوت والحوائط والأوقاف شاهدةً على رجالٍ سعوا، فبقي سعيهم. 🌴🐪 هكذا تتجاوز الرمزية حدّ الحاجة… لتغدو حياةً ومماتًا، وذكرًا لا يزول.

تشرفتُ اليوم بنيل تكريمٍ كريم من صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن سلطان بن عبدالعزيز آل سعود، أمير المدينة المنورة، وذلك تقديرًا لإسهام وقف الوالدة حصة الصبيحي في دعم مقرأة القرآن الكريم بالمدينة المنورة.

خصائص المنازل عند العرب وقيمتها في الوعي الجمعي ✍🏻 د. #بندر_التميمي تمثّل المنازل عند العرب أحد أعمدة الهوية الاجتماعية والثقافية، إذ لم تكن مجرّد مواضع سكن، بل أوعية للقيم، ومستودعات للذاكرة، ومجالًا يتوارث فيه المجد جيلًا بعد جيل. وقد حفظ العرب منازلهم حفظ الإرث والمكانة، وعدّوها رمزًا للشرف والمجد الماجد، ومن هذا الوعي العميق بالمكان نشأت أدبيات شعرية ونثرية عبّرت عن علاقة الإنسان العربي بأرضه ومسكنه، بوصفهما امتدادًا لذاته وقيمه. وتُعد قبيلة بني #تميم نموذجًا بارزًا في هذا السياق؛ إذ عرفت مجدًا تليدًا في الجاهلية، ثم أسّست على ذلك المجد مجدًا أعزّ وأعظم في الإسلام. غير أنّ التحول الذي جاء به الإسلام، بما حمله من روح الأخوّة الإيمانية، وإعادة تعريف الانتماء خارج إطار النسب الصارم، كان تحوّلًا ثقيل الوطأة على القبائل البدوية في مراحلها الأولى. فقد أُعيد ترتيب منظومة القيم، وانتقل الإنسان من فضاء القبيلة والبادية إلى فضاء الدار والمجتمع المنظّم، حيث تُترك البوادي، وتُسكن الدور، وتُقام الحقوق والواجبات على أساس جديد. وكان هذا التحوّل شاقًا في بداياته، ولا سيما على بني تميم، غير أنّه مثّل في جوهره حدثًا حضاريًا بالغ الأثر، يمكن تسميته بـ حدث الاستقرار العظيم. ففيه تحوّلت أعلى القيم الاجتماعية؛ من قيمة القدوة المتمثلة في شيخ القبيلة أو فارسها، إلى نموذج الفقيه #التميمي، بوصفه حامل العلم ومرجعية الهداية. لقد أدركت #تميم، في وعيها الحضاري، أنّ البقاء إنما يكون للأصلح معرفيًا، فاستبدلت تتبّع مساقط الغيث بتتبّع حلقات الذكر، مع احتفاظها بجوهر أخلاق الصحراء من صدق ونخوة وشهامة. ومن رحم هذه التحولات برزت جدلية أخرى، يمكن تسميتها بجدلية الراعي والفلاح، حيث تساءل فريق: كيف تُترك الإبل – عماد الحياة البدوية – ويُستعاض عنها بالنخيل مالًا وعملًا؟ فكانت المفاضلة بين الاستقرار والارتحال، وبين #النخل و #الإبل.

نبشّر بقرب صدور #أطلس_طرق_القوافل في #الجزيرة_العربية لمؤلفه أ. #مخلد_بن_مناجا @mokhled83 عضو #أكاديمية_وِرد يُعدّ كتاب «أطلس طرق القوافل» للباحث أ. #مخلد_بن_مناجا عملًا علميًا متخصصًا في دراسة #الطرق_التاريخية بمنهجية جغرافية تطبيقية، وقد جاء ثمرة #تدريب علمي مكثف ومنهجي تلقّاه المؤلف تحت إشراف مباشر من م. #عبدالله_الحمياني، ضمن برامج التأهيل المعتمدة في #أكاديمية_وِرد، التي تُعنى ببناء المعرفة الجغرافية الوطنية على أسس علمية وتقنية حديثة. أولًا: المنهجية العلمية المعتمدة اعتمد الكتاب على توظيف #نظم_المعلومات_الجغرافية (GIS) وتطبيقاتها العملية عبر #Google_Earth بوصفها أداة تحليل مكاني، لا مجرد وسيلة عرض بصري، حيث جرى التعامل مع الخريطة باعتبارها وسيطًا معرفيًا تُقرأ من خلالها النصوص التاريخية في سياقها المكاني الحقيقي. ثانيًا: إسقاط النصوص على الخريطة يقوم منهج الكتاب على إسقاط النصوص التراثية المتعلقة بالطرق مباشرة على الخريطة، بحيث تُقرأ النصوص في مواضعها الجغرافية الفعلية، ضمن تصور مكاني حيّ ومباشر يربط الرواية التاريخية بسياقها الطبيعي، ويحوّل النص من مادة وصفية إلى أداة تحليل مكاني. ثالثًا: الحصر الشامل لمسار الطريق ارتكز العمل على حصر شامل لمسارات الطرق القديمة وفق منهج دقيق، شمل المحاور الآتية: 1⃣توثيق آميال الطريق جرى حصر وتحديد جميع آميال الطريق دون استثناء، مع إسقاط مواقعها بدقة على الخريطة، بما يتيح تتبع المسار الكامل للطريق وتحليل امتداده المكاني. 2⃣تحديد بُرُد الطريق تم توثيق بُرُد الطريق الواردة في النصوص التاريخية وربطها بمواقعها الجغرافية الفعلية، بما يسهم في فهم نظام المسافات التاريخي وتحويله إلى معطيات قابلة للقياس. 3⃣حصر أعلام الطريق شمل العمل تحديد أعلام الطريق ومعالمه الدالة، سواء الطبيعية أو الاصطناعية، وإسقاطها مكانيًا على مسار الطريق بوصفها عناصر إرشادية في شبكات الحركة التاريخية. 4⃣رصد معالم الطريق المادية (الرصف والمتعشى) جرى رصد ما تبقى من آثار الرصف، مع تحديد مواقعها وأطوال بقاياها بدقة مكانية، وربطها بالسياق الجغرافي العام للطريق. 5⃣تحديد المياه المرتبطة بالطريق عمل الكتاب على تحديد المياه المذكورة في النصوص التاريخية المرتبطة بالطريق، من آبار و بِرَك وإسقاطها مباشرة على الخريطة، بما يوضح العلاقة الوظيفية بين الطريق ومصادر المياه. رابعًا: القراءة المكانية للنص التاريخي يقدّم هذا النهج قراءة علمية متقدمة للنص التاريخي، تنقله من الوصف المجرد إلى تحليل مكاني قابل للقياس والمراجعة، حيث تتحول الخريطة إلى خارطة ناطقة تُقرأ من خلالها النصوص، وتُفهم العلاقات بين المسافات والمعالم وشبكات الحركة. خامسًا: الخلفية الميدانية للمؤلف يُعدّ الباحث أ. #مخلد_بن_مناجا أحد أعضاء #أكاديمية_وِرد، وقد تميّز بخبرة ميدانية عالية أسهمت بصورة مباشرة في جودة مخرجات هذا العمل. إذ أنجز أكثر من (250) رحلة ميدانية في بيئات جغرافية متعددة، من بينها نحو (30) رحلة ميدانية مشتركة مع أ. #عبدالله_الحمياني، ضمن إطار التدريب التطبيقي المباشر. كما يتمتع المؤلف بمعرفة عميقة بطريقة حياة البادية، وخبرة عملية في أساليب سؤال البدو، وفهم أنماط تنقل أهل الإبل، ومعرفة وثيقة بالإبل وسيرها وقدرة تحملها، وهو ما مكّنه من قراءة الشواهد الميدانية قراءة واعية، وربط الرواية الشفوية بالسياق الجغرافي والتاريخي للطريق. سادسًا: القيمة العلمية والوطنية للعمل يمثّل كتاب «أطلس طرق القوافل» نقلة نوعية في منهج توثيق الطرق التاريخية، من حيث الجمع بين التحقيق النصي، والتحليل الجغرافي، والتطبيق الميداني، والتصوير الواقعي المباشر. ويقدّم العمل منتجًا معرفيًا قابلًا للتوظيف المؤسسي في مجالات التخطيط، وحماية التراث، وإعادة بناء شبكات الطرق التاريخية، بما يدعم #صناعة_القرار ويُسهم في صون الذاكرة المكانية الوطنية. ويأتي هذا الإصدار ضمن رسالة #أكاديمية_وِرد في تحويل التراث من سردٍ محفوظ إلى معرفة جغرافية وطنية قابلة للاستخدام، تربط الماضي بالحاضر، وتخدم مستهدفات التنمية المستدامة.

@wirdacademy رحم الله فقيد تميم وفارسها وشاعرها ابن صقيه

#الفناء في الوجود (2): بين #البادية و #القرية ✍️ كتبه: د. #بندر_التميمي يُثار سؤال الفناء والتلاشي كلما تأمّل الإنسان مسيرته في الحياة: فإذا وقع الفناء، فأيّ البيئات يكون وقعه فيها أشدّ وأعمق؛ أفي #البادية أم في #القرية؟ وعلى الضدّ من ذلك، حين يسعى الإنسان إلى مقاومة الفناء وبناء قيمه الوجودية، فأين تتشكّل هذه القيم على نحوٍ أرسخ: في الصحراء عند الباد، أم في الحاضرة عند الحاضر؟ لقد خُوطب الإنسان منذ البدء بالأمر بالقراءة، والقراءة تُؤخذ سماعًا، ثم تُتلى فهمًا وتعلّمًا. وفي السياق الطبيعي لمسيرة الإنسان، تتكامل بيئته المعرفية والاجتماعية بما يحفظ كيانه ويصون سلامته. غير أن الأيام – كما يُلاحظ – تأخذ من البشر كما تعطي، وترفع أقوامًا وتخفض آخرين. وما دامت الأخلاق حاضرة في صميم عادات الناس، حاكمة لسلوكهم اليومي، فإن لها النصيب الأوفر في تحقيق معاني البقاء في الدنيا، والخلود في الآخرة. ولهذا السبب، يحرص الناس على أسباب البقاء، ويتعاهدون القيم كابرًا عن كابر. وفي هذا السياق يبرز صوت شاعر بني #تميم في القرن الخامس عشر #عبدالله_بن_صقيه_التميمي – رحمه الله – بوصفه صوتًا واعيًا بهمٍّ وجودي، تتجلّى فيه معاني الفخر بالقيم، والثبات على المبادئ، والانتماء العميق. ففخره ليس فخرًا شكليًا، بل فخر هويّاتي يركّز على الأخلاق، والكرم، وصيانة التقاليد، مع حضور واضح للحنين والاعتزاز بالتاريخ. يقول ابن صقيه في حب بني تميم: تميمٍ لي ملاذ(ن) وعزّ(ن) ومسنـــــد هم ذراي اللّي عن الشمس يظلّلني ويقول في شموخ القبيلة وثبات معدنها: حِنا تميمٍ مِهبط المجد والجود مِعادنٍ بين الخلايق فريـــــــده ويغلب على هذا الفخر طابع وجداني عميق، يستند إلى التاريخ والمعدن الأصيل، ويهدف إلى صون الرابطة القبلية بوصفها إرثًا ثقافيًا، يجد فيه السالك لمسالك القيم رصيدًا أخلاقيًا يحتذي به. ثم ينتقل ابن صقيه إلى مستوى أعمق مما يمكن تسميته بـ الفخر الوجودي، حيث تتماهى القبيلة مع الذات، وتغدو الهوية إطار العيش والمعنى، فيقول: أنا تميميٍّ على العـــــــــــزّ رابي ربعي تميم اللّي تحلّ الصعايبي ويواصل الشاعر تأكيد هذا المعنى حين يقول: حنا تميمٍ للتميمي مــــــــــــــلاذ جبل(ن) يذري من لجا في جبايله فالجبل هنا ليس صورة شعرية عابرة، بل رمز يؤكّد البقاء في مواجهة الفناء . ومن يتأمّل أدبيات عبدالله بن صقيه – رحمه الله – يدرك أنه يحمل همًّا وجوديًا تشكّل من معايشة الواقع وملاحظته بعينٍ بصيرة. ويكفي أن يُقارن خطابه بخطاب #جرير – رحمه الله – في الفخر التميمي، ليتبيّن عمق الامتداد القيمي وتعزيز معاني الهوية والانتماء. فكلا الشاعرين يلتقيان عند الفخر بالانتساب إلى #مضر، بوصف تميم “جمجمة مضر” وأكبر قبائل العرب نسبًا وأوسعها ديارا. يقول جرير: فمن يكُ في أرومةِ آلِ بدرٍ فإني في أرومةِ خندفينا (وخندف هي الأم الكبرى لتميم )، وهو فخر يقوم على الأصل العرقي الصريح. أما ابن صقيه فيربط النسب بعمق تاريخي أبعد، فيقول: #مضر هل الطالات والمنهج القدي تميم ساس المجد من عصر هودها فيمنح الفخر بعدًا تاريخيًا وتراثيًا ممتدًا، يتجاوز اللحظة إلى عمق الزمن. وهكذا يظل الفخر التميمي عند جرير وابن صقيه تعبيرًا عن استمرارية الروح العربية، غير أن ابن صقيه ينهض في العصر الحديث بدور الحارس الأمين لهذا الإرث، محوّلًا قوة الانتماء إلى منظومة من القيم الأخلاقية التي يرى فيها الإنسان التميمي المعاصر ركيزة هويته ومعنى وجوده. فتميم، في هذا التصور، ليست مجرد قبيلة، بل مظلّة كبرى تستوعب المجد والفضل. ومن هنا يتبيّن أن الصحراء بقيم #البادية، والقرية بقيمها المكمّلة، لا غنى لإحداهما عن الأخرى؛ فالعزلة بإحداهما تُفضي إلى غياب بعض القيم، بينما يتحقق التوازن الوجودي باجتماعهما.