صالح الجسَّار

صدر بحمد الله ومنِّه عن دار الخزانة الأندلسية ومكتبة الخانجي بالقاهرة تحقيقي لشرح القصائد *المعلقات* عن أبي سعيد الضرير وأبي جابر الأسدي وغيرهما لِشَمِر بن حَمدوَيه الهَرَويّ ( ت٢٥٥هـ). وسيكون في معرض القاهرة الدولي للكتاب إن شاء الله.

#فائدة: الصواب في تعيين تاريخ وفاة أبي جعفر ابن النَّحّاس رحمه الله في ترجمته في طبقات النحْويين واللُّغَويين للزُّبَيدي رحمه الله (ص٢٢١) هكذا: «توفي بمصر [لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِن ذي الحِجّة] سنة سبعٍ [وثلاثين] وثلاث مئة». #صحح_نسختك

تَكَلَّمَ فيّ وفي عملي في كتاب المبرَّد رضي الله عنه متكلمٌ ألزمني بهواه أن أتصرف في لفظٍ للمبرَّد -صحيح النسبةِ إليه بنقل الأيمّة المبرِّزين عنه- بأن أُبَدّله من تِلْقاء نفسي، وقد كنتُ أحسِب أن مِن أوضح الواضحات أن الإقدام على شيء من ذلك خيانة وإفساد وافْتِيَاتٌ على المصنف ورواة كتابه والناظرين فيه بعدُ، وما كان لي أن أفعل ذلك. إن من شرّفَتْه العناية بالانتساب إلى العلم إذا كان متخلِّقًا بناموسه متسلحا بآلته لم يصعُب عليه أن يُبِينَ عن رأيه في أي مسألة بلين ولطف، ولم يَتكاءَدْه أن يَهدِم رأيَ مخالِفِهِ بالبرهان الجلِيّ من غير أن يَخرُجَ في كلامه إلى غير اللائق المحمود. drive.google.com/file/d/1kxin-1…

@summaryer لعلك لم تقرأ كتاب المساكين له فربما غيّرت رأيك :)

الله يحرمني من جنة الرافعي يا ربببببب 🤲🤲🤲

@o5s11 وإياكم أبا سعد، ونسألك الله التيسير والإعانة. حفظكم الله ورعاكم.

@S_7_17 خبر سار، ويمنح أملاً بالعثور على نوادر أخرى. بوركت جهودكم أبا أسامة، وبحول الله نقرأ هذا الشرح الثمين قريباً بتحقيقكم.

عثرتُ بفضل الله ومنّه على الضائع من شرح المعلقات لابن كيسان في حواشي نسخة متأخرة من المعلقات، نقلها الناقل عن شرح ابن كيسان مُختصِرًا في بعض المواضع، وليس فيما نقله شيء لغير ابن كيسان، فحفظ بذلك شروحًا تامة لخمس معلقات، وكانت هذه الشروح قد ضاعت من نسخة برلين التي أخرج عنها بعض المحققين ما وجدوه فيها. ولعلي أفرغ من كتابة بحث عن هذه النسخة وأنشره قريبًا بإذن الله تعالى.

@dr_maher3 آمين وإياكم أخانا الحبيب د.ماهر. حفظكم الله ورعاكم.

@S_7_17 الحمد لله .. بارك الله فيكم أخانا د. صالح ووفقكم ونفع بكم.

@Alsonamyhart وبكم. صدقت.

@S_7_17 نفع الله بكم كم فى الحواشى من كنوز

@khwv1386 @sboh3333 آمين وإياكم أخي العزيز، جزاك الله خير الجزاء على حسن ظنك ودعائك.

@S_7_17 @sboh3333 هنيئا لكم هذه الهمّة أيها العلماء وهنيئا لنا بكم. أنا اطلعت على الصور الأربعة المرفقة في المنشور وما طقت صبرا لقراءتها مجرد قراءة وأنتم تقرؤون المئات منها وتحققونها وتمحصونها وتقدمونها لنا على طبق من ذهب. جزاكم الله عنا وعن العربية خير الجزاء.

@bd37j وإياكم.

@S_7_17 الحمد لله زادكم الله

@turkimg @zsdsf3 وفيكم الله بارك، آمين وإياكم.

@S_7_17 @zsdsf3 بارك الله في عملك وسددك.. خبر جميل وفقك الله..

@DrDHAFIRAMRI @Ozu97 آمين وإياكم أستاذنا الفاضل.

@S_7_17 @Ozu97 مبارك د.صالح، وفّقكم الله، ونفع بكم.!

@MohammedAAzzam بإذن الله أستاذنا الجليل، وأسأل الله التيسير والإعانة.

@S_7_17 بارك الله لك ولنا في هذه الإضافة المهمّة، ولعلك تنشر البحث والكتاب جملة واحدة.

@rt1899hn أعتذر منك، لم أعلم برسالتك. نعم، هذه أعرفها، وقد اطلعت عليها منذ سبع سنوات، وهي مجموع أكثره للفتح بن عبيد الله بن خاقان الأندلسي، في ترجمة ابن السِّيد البطليوسي ورسائله ورسائل العلماء إليه، وقد نشر ترجمة البطليوسي هذه الدكتور فايز القيسي سنة 2014م.

@S_7_17 حياك الله استاذ صالح راسلتك ولم ترد يمكن لضيق وقتك وقلة مجالك وكثرة انشغالك ف توجد مخطوطة في مكتبة الاسكوريال تحت رقم 488 نادرة تحتوي على قصائد واخبار ورسائل لا توجد في غيرها من زمن ملوك الطوائف وفيها القصائد النادرة والمطوله هل اطلعتهم عليها او تقومون بتحقيقها

وجدتُ تفسيرًا بديعًا لبيت زهير من المعلقة في نسخة خطية من شرح ديوانه، وبيته هو: تبصّرْ خليلي هل ترى من ظعائنٍ تَحمَّلنَ بالعلياءِ مِن فَوقِ جُرْثُمِ "... وإنّما قال: (تبصّر خليلي) لأنَّ به من الشوق ما لا يستطيع أن ينظرَ هو؛ لأن عينيه قد اغرورقتا بالدمع. قال كُثيِّر عَزّة: قامت تُودِّعُنا والعينُ ساجيةٌ كأنَّ إنسانَها في لُجَّةٍ غَرِقُ".

@MohammedAAzzam @walid444467 ما أخشاه أن يكون المباركفوري رأى فهرس وليام آلورد، ورأى ذِكرَه للكتب المفقودة في بعض مواضع من فهرسه، فظنّ أن هذه الكتب موجودة!

@walid444467 لا وجود لها أصلا. ويستحيل أن توجد مكتبة كبرى في ألمانيا وينفرد بخبرها وأسماء مخطوطاتها المباركفوري في الهند. وليس هذا تكذيبا له وإنما دُسّ الفهرست إليه.

مسند بقي بن مخلد.. بين الوجود والفقود! مسند الإمام بقي بن مخلد القرطبي القطواني الأندلسي.. مسند كبير؛ لما حوى من دواوين السنة، حيث أنه أدخل فيه كتباً برمتها، كـ (مسند أحمد) و(مصنف ابن أبي شيبة) وغيرهما؛ لكن لعل له روايات ضمنها فيه لنفسه، لم ينقلها عن أحد من المسندين، وليست موجودة في غيره من الكتب. يقول الذهبي، في (سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٢٩٤): "فعندي مجلدان من مسنده -يعني: بقي بن مخلد- وما فيهما عن أحمد، كلمة". لكن يعكر على هذا؛ ما ذكره ابن كثير، في (البداية والنهاية: ١١/ ٦٠)، بقوله: "والظاهر أن مسند أحمد، أجود منه وأجمع"! فلا ندري، هل اطلع ابن كثير عليه كله، وقارن بينه وبين مسند أحمد، أو وازن بينهما، أم على ماذا حكم وجزم؟ ويذكر الشيخ توفيق عمر سيدي، في كتابه: (لقط العناقيد في بيان المسانيد): أن "له (المسند الكبير) المبوب على الفقه، روى فيه عن ألف وثلاثمائة أو ستمائة صحابي، في نحو مائتي جزء، -ذكر هذا ابن خير، في (فهرسة ابن خير: ١٤٠)-، وفيه من الحديث (٣٠٩٦٩) بزيادة (٩٦٩) حديثا على مسند الإمام أحمد". وقال بعضهم: بل يزيد على مسند أحمد، بـ ٣٢٠٠ حديث. وقد نقل عن مسند بقي.. كثير من العلماء، كـ ابن عبد البر، والذهبي، وابن القيم، في (زاد المعاد: ١/ ٤٢٥) حيث يقول: " ... إلى أن رأيت بقي بن مخلد الحافظ، قد ذكر هذا الحديث في مسنده ..."، وابن حجر، وابن رجب، والصنعاني، والشوكاني، ولعل بعضهم: نقل عنه بالواسطة. وقد افترقت كلمة أهل العلم المعاصرين، بين مثبت وجده، وبين جازم فقده. وهاكم ما وقفت عليه، -بعضه من مصدره، وبعضه عن ناقله-: ذكر أبو العلا عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، تـ ١٣٥٣، في (تحفة الأحوذي: ١ /٣٣١) أن مسند بقي بن مخلد القرطبي.. موجود في المكتبة الجرمانية! وقد نقل هذا، الشيخ أكرم ضياء العمري، في كتابه: (بحوث في تاريخ السنة المشرفة: ٣٩٥)، ثم عقب: "ولا يعلم عن هذه المكتبة شيئاً، وقد فتشتُ في مكتبات برلين وكوته ولايبزك؛ فلم أقف على أثر لـ (مسند بقي بن مخلد)، ولكن توجد مجموعة كبيرة من المخطوطات العربية في مكتبة برلين، لم تفهرس بعد. وكذلك مكتبة برلين الشرقية، حيث لم تفهرس مخطوطاتها بعد، فلا زال ثمة أمل في العثور عليه في المكتبات الخاصة، وبعض المكتبات العامة، وخاصة في مكتبة برلين الغربية، وبلاد المغرب وتركيا، ونحن نعلل النفس بذلك، ونسأل الله أن لا يخيب رجاءنا في ذلك، فما أعظمه من رزء!". ونقل الدكتور أحمد بن علي القرني في رسالة الماجستير له: (مدرسة الحديث في قرطبة من الفتح إلى السقوط: ٢٣٥) قال: "جاء في (الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط: ١٤٤١): "أنه موجود، في مكتبة دار العلوم الألمانية بألمانيا الشرقية سابقاً في لايبزج / كارل ماركس". وأشار إليه، الشيخ حمد الجابري، في مقدمة (كتاب الإيمان: ٣٩) وقال: "وهذا غير مؤكد، والاطلاع على تلك المكتبة من العسير؛ لأنها في دولة شيوعية". وقال أبو عبد الرحمن بن عقيل، في كتابه: (الشروح والتعليقات على كتب الأحكام: ١/ ١٨١): "حدثني شيخي أبو تراب، في مجلس شيخنا حمد الجاسر: أن مسند بقي، في سبعين جزءاً، يوجد في ألمانيا، ثم حدثني الدكتور عبد الله الجبوري: أن هذا لا يستبعد بتجزئة الأصل الصغيرة، وأن منه صورة في ثلاث مجلدات، عند أحد علماء الشام، وقد نسيت اسمه، ثم حدثني الشيخ أبو تراب تلفونياً، أن الكتاب عُدّ الآن للطبع؛ فكانت بشرى تثلج الصدور". ينظر: (معجم المصنفات الواردة في فتح الباري: ٣٧٤) قلت: ويثبت وجوده -أيضاً- الشيخ صبحي السامرائي، ولعله كان معتمداً في إثباته، على المباركفوري أو غيره. ولعل الأمر، قد اشتبه على بعض الجازمين بوجوده؛ إذ أنهم رأوا كتاب بقي (الحوض والكوثر) فظنوا أنه قطعة من المسند، وهو جزء مستقل، والمخطوط موجود عند الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة الحسني، وعليه ذيل ابن بشكوال، ولعله الكتاب الفرد الموجود الآن لـ بقي بن مخلد. قال الشيخ محمد الأمين بوخبزة التطواني، في مقال له منشورة باسم (مكتبتي): "فإنني وجدت من بين مقتنيات مكتبتي المتواضعة، ما لم أجد له ذكراً في سائر الخزائن التي وقفتُ على فهارسها أو زرتها، وهي كثيرة، منها (جزء الحوض وما ورد فيه) للإمام بقي بن مخلد -رضي الله عنه- ولم أرَ من أشار إلى وجوده، أو سمع به، وقد ذكره ابن خير في (الفهرسة) مع ذيله لابن بشكوال، وعلى نسختي الفريدة، طُبع الجزء بالسعودية". وقد ظن البعض؛ أن الشيخ بوخبزة.. يعني مسند بقي بن مخلد؛ فنشر أن الشيخ بوخبزة، عنده جزء من مسند بقي! =

@AbdurrhmanSaeed شكر الله لكم دكتور، وسأجيبك في الخاص.

@S_7_17 ما رقم المخطوط؟ للاطلاع على ما كتبه آرثر أربري إذ يشير كثيرًا إلى بروكلمان، وقد يكون المخطوط ضمن مجموع وقد ذكر في أوله، ولا تعتمد على المصورات في مثل هذا لأن بعضها ناقص في التصوير من المصدر.

أسأل المُهتمِّين بفهارس مكتبات المخطوطات وخاصة المكتبات الأوربية: رأيت مخطوطًا مبتور الطرفين في مكتبة تشستربتي بإيرلندا، ونُسب قي بطاقة الفهرسة إلى عالِم بعينه، وليس في المخطوط ما يدل على ذلك. من أين أتى المُفهرس بهذه النسبة؟

مشكلتكم ليست مع «التراثيين»، بل مع اللغة نفسها، لأنكم تريدون من العربية أن تُسلم لكم مفاتيحها بمجرد الانطباع، لا بقوانين الاستعمال، ولا بالشاهد، ولا بالسياق، ولا بتاريخ اللفظة، ولا بما فهمه العرب من كلامهم. أما قولك إن «الشعرى» ليست النجم المعروف، بل تعبير عن الامتداد المتشعب الدقيق لثنائيات الكون، فهذه ليست قراءة، بل قفزة فوق النصّ إلى فراغ التأمل الذاتي. وهنا بيان لتهافت نقاطه الثمان والحق أن الرجل بحاجة لتقييم علمي جديد وننصحه بأن يثني ركبته ليتعلم الأجرومية وقطر الندى ثم قد ننظر في مقارباته اللسانية الشقلبية. أولًا: الاحتجاج بأن القرآن «عالمي» فلا ينبغي أن يذكر ما تعرفه العرب، احتجاجٌ طفوليّ في أصل بنائه؛ لأن عالمية الخطاب لا تعني تجريده من سياقه الأول، وإلا لوجب حذف مكة، وبدر، وأبي لهب، والصفا، والمروة، والعاديات، والأنعام، والبحر، والنخل، والزيتون، وكل ما نزل بلسان قوم وفي بيئة قوم. فالقرآن عالمي في هدايته، عربيّ في لسانه، وتاريخيّ في مقام تخاطبه الأول. ومن لم يفهم هذا، فقد خلط بين كونية الرسالة ومحو الملابسات الدلالية. وأما اعتراضه بأن تفسير الشِّعرى بالنجم المعروف يوقع القرآن في “محلية جزرية” ويُصندقه في أفق العرب، فاعتراض لا يدلّ على عمقٍ في التأويل، بل على ضحالةٍ في فهم النصوص وفقرٍ في معرفة تاريخ الرموز الكونية. لأنّه يتوهّم أن “العالمي” لا يكون عالميًا إلا إذا كان مجرّدًا من كل سياق، منزوعًا من كل بيئة، خاليًا من كل علامة تاريخية مخصوصة؛ وكأنّ الكتاب العالمي عنده هو الكتاب الذي لا يتكلم بلغة قوم، ولا يضرب مثلًا من عالمهم، ولا يخاطبهم بما يعرفون! وهذا ليس فهمًا للعالمية، بل إلغاءٌ لمعنى الخطاب أصلًا. فكل نصٍّ عظيمٍ في التاريخ خرج من أرضٍ ما، وخاطب بشرًا في زمانٍ ما، ثم جاوزهم إلى غيرهم. والعالمية ليست أن يولد النصّ في الفراغ، بل أن تكون حقيقته أوسع من موضع ولادته. ثم إنّ الأشدّ إضحاكًا في هذا الاعتراض أنّه ينهار من جهة التاريخ قبل أن يبدأ من جهة التأويل؛ لأن الشِّعرى ليست رمزًا عربيًا قبليًا ضيقًا، ولا شأنًا يمانيًا صرفًا، بل هي من أشهر النجوم التي عرفتْها الإنسانية قديمًا، وربطت بها أمم كثيرة معاني دينية وزمنية وموسمية. فالعرب عرفوها، نعم، وبعضهم عظّمها، لكنهم لم ينفردوا بها، ولا كانوا أوّل من علّق بها معنى أو قداسة. بل إنّ المصريين القدماء جعلوا هذا النجم نفسه في قلب تقويمهم الديني والزراعي، وربطوا ظهوره السنوي بفيضان النيل وبداية السنة، وكان له عندهم شخصية إلهية مستقلة، لا مجرد ذكرٍ عابر في أسطورة هامشية. فقد عرفوه باسم Sopdet، وعرّفه اليونان باسم Σῶθις ) Sothis (، وكان ظهوره الاحتراقي؛أي ظهوره قبيل الشروق بعد غياب، علامةً زمنيةً ذات شأن بالغ في حساب العام المصري القديم، حتى نشأ من ذلك ما يُعرف عند الباحثين بـ الدورة السوثية (Sothic cycle) . وهذا أمرٌ ثابت في المصادر الحديثة عن التاريخ المصري والفلك القديم، لا من بنات الأوهام ولا من حكايات الرواة. وكيف يجهل هذا العالم الجهبذ المتخصص في الأديان المقارنة أنّ المصري القديم لم يكن يرى الشعرى مجرد “امتداد متشعب لثنائيات الكون” كما يتفيهق هذا العلامة، بل كان يراها إلهةً قائمةً بذاتها، ذات اسمٍ ورمزٍ وشعائر وارتباطٍ زمني ونيلي وخصبي محدّد. فهاك اسمها المصري القديم، لا في التهويمات الحديثة، بل في رسمها الحضاري: اسم الشعرى عند المصريين القدماء: Sopdet = 𓇯𓈖𓏏𓉐 ويُكتب في بعض الصيغ الهيروغليفية بأشكال متقاربة، منها ما يرمز إلى النجمة مع العلامات الصوتية واللاحقة التأنيثية. وهو الذي دخل إلى الأدبيات الكلاسيكية بوصفه اسما لـ Sirius عند المصريين. فهل كانت مصر أيضًا من “شبه الجزيرة العربية”؟ أم أنّ الرجل كلما جهل شيئًا ظنّه بدويًا محليًا، ثم إذا اطّلع الناس على جهله صاح فيهم: “أنتم تحبسون النص في الصحراء”؟. بل إنّ اليونان والرومان كذلك لم يكونوا غرباء عن هذا النجم؛ فقد كان عندهم نجمًا ذا حضور شديد في التصور الكوني والموسمي، حتى ارتبط عندهم بحرّ الصيف وما سُمّي لاحقًا بـ κυνάδες ἡμέραι (kynádes hēmérai) ، أي “الأيام الكلبية” أو كلمة بكلمة "أيام الجراء"، لما كانوا يربطونه من أثره بوهج القيظ وشدّته. وتحدث عنه هوميروس وهيسيود، وكان له عندهم شأن في الزراعة والملاحة. وارتبطت الشعرى عند السومريين والبابليين بمواسم المطر، وكان لها حضور في المنظومة الفلكية الرافدية. من أشهر الدراسات الأنسنية (الأنثروبولوجية) في القرن العشرين؛ دراسة عن قبيلة الدوݠون في مالي بينت امتيازها بمعرفة دقيقة بنجم بالشعرى وله ذكر نابه في أساطيرهم وديانتهم. ونجد أن سكان أستراليا الأصليين وهم بالذات مثال صاحب الدعوى! تتضمن أساطيرهم إشارات إلى الشعرى بوصفها نجماً ذا شأن في تصورهم للكون،

@barakah_abu وإياكم.

@S_7_17 رضي الله عنكم وفتح عليكم

إذا أردت أن تعرفَ قَدْر عالِمٍ أو أديبٍ أو شاعر فاقرأ لأقدمهم ثم مَن جاء بعده حتى تصل إلى زماننا، وما امتلأت القلوب هيبة لبعض المتأخرين والمعاصرين إلا لقلة الاطلاع على آثار المتقدمين!

@salemjk وإياكم يا شيخ. الحمد لله، ويسّر الله لكم الحصول على بقيتها.

@S_7_17 جزاكم الله كل خير. الحمدلله تم الحصول على الأول منهما.

الإخوة أهل البحث المهتمين بتراث الشناقطة الكرام: هل من خبر عن الكتب والدراسات الآتية: ١- دواء السكتة بشرح ديوان الستة: لأبي بكر بن محنض بن هايت الديماني (ت 1302)؟ مع إكماله لعبدالله بن محمذن بن حبلل التمكلاوي(ت1327)وكذا اختصاره لعبدالله بن أيبيه الديماني (ت1328).